1 - الدرس الأول سورة الفاتحة وقصار السور - شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للشيخ بن باز - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. واهلا وسهلا بكم في اه ليلة اسأل الله جل وعلا ان يجعلها مباركة علينا ليلة الثلاثين من شهر آآ شوال لسنة احدى واربعين واربعمائة بعد الالف الموافق ليلة الثالث والعشرين
0:20من الثاني والعشرين من شهر آآ يونيو لسنة عشرين والفين. آآ في ليلة الاثنين ونبدأ في هذه الليلة اه بقراءة اه كتاب او رسالة جديدة للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تبارك وتعالى عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تبارك وتعالى وهذه الرسالة
0:51شيخ وآآ هي عبارة عن مجموعة دروس آآ ينبغي الانسان يهتم بها وان يدرسها ويعلمها ولذلك سماها الدروس المهمة. الدروس المهمة. وسنأخذها درسا درسا. وبعض الدروس قد اه اه تتجاوز الدرس الواحد عندنا ان شاء الله تعالى. لكن في جملتها آآ كل آآ درس يكون يعني
1:24بدرس عندنا ان شاء الله تعالى على كل حال آآ ان شاء الله تكون نافعة وهي شاملة في التوحيد والطهارة والصلاة وآآ ما يراه انه الجنائز وما شابه ذلك. ما يرى انه مناسب لكل احد وينبغي على كل مسلم ان
1:44يعرفه على كل حال الدرس الاول الذي بدأه الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى قال الفاتحة اي تعلم. سورة الفاتحة وما امكن من قصار السور من سورة الزلزلة الى سورة الناس
2:04وتصحيحا للقراءة وتحفيظا وشرحا لما يجب فهمه. آآ سورة الفاتحة المعلوم انها افضل سورة في كتاب الله تبارك وتعالى. ولذلك آآ جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لابي سعيد
2:24ابن المعلى لا تخرج من المسجد حتى اعلمك اعظم سورة في كتاب الله تبارك وتعالى. فلما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان فجاءه ابو سعيد ابن المعلى فقال يا رسول الله الم تخبرني انك تعلمني اعظم سورة في كتاب الله تبارك وتعالى؟ فقال فاتحة الكتاب
2:44كتاب هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. فهذه السورة هي اعظم سورة في كتاب الله تبارك وتعالى. كما ان اية الكرسي هي اعظم اية تن في كتاب الله تبارك وتعالى. هذه السورة لا تصح الصلاة الا بها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ
3:04بفاتحة الكتاب. فيجب على كل مسلم ان يحفظ هذه السورة وان يحسن قراءتها. وان يعلم تفسيرها حتى يعني يستفيد من قراءتها ويخشع في صلاته اثناء قراءتها ويتدبر ما فيها من المعاني. قال المؤلف الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى يجب على كل مسلم ان يتعلم هذه السورة
3:34اولا يتعلم قراءته ان نقرأها قراءة صحيحة. وانا اقولها وانا حزين. ان بعض المسلمين لا يحسن قراءة الفاتحة يعني يكون بلغ من العمر يعني الثلاثين او الاربعين احيانا الخمسين ونفاجئ احيانا
3:54اننا نجد بعض كبار السن لا يحسنون قراءة الفاتحة. مع انها المفروض انها يعرفها كل مسلم. يعني احيانا الشدات لا يأتي بها الهمزات لا يأتي بها آآ بعظ الحروف لا يخرجها من مخرجها الصحيح وهذا كله تقصير حقيقة
4:14الله تبارك وتعالى لما فرض علينا قراءة سورة الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة طبيعي جدا انه لا بد ان نحسن قراءتها ولابد ان نحفظها. هذه السورة المباركة ثم بعد ذلك ينبغي ان يتعلم الانسان معانيها
4:34اولا اه لنتفق على امر وهو لنقرأها جميعا قراءة صحيحة. اه هذه السورة تبدأ بالبسملة وقيل ان البسملة اية مستقلة في سورة الفاتحة وقيل انها اية من ايات هذه السورة. نبدأها بسم الله الرحمن الرحيم. ثم الحمد لله رب
5:04ربي العالمين لان البعض ربي ما يوضح الكسر رب العالمين رب العالمين لا ربي ربي العالمين الرحمن الرحيم. البعض يقرأها ساكنة. الرحمن الرحيم. لا. ما يصلح. الرحمن الرحيم رحمن الرحمن بكسر النون. الرحمن الرحيم. والبعض يكرر الراء فيقول الرحمة
5:34لا الرحمن على طول مباشرة لا تكرر الراء ننتبه لهذه الامور. الرحمن الرحيم. ثم يقول ما اليكي يوم الدين. مالك يوم الدين. يقرأها قراءة صحيحة اياك نعبد واياك نستعين. ايضا هنا البعض لا يظهر الهمسة. همزة اياك. وبعضهم لا يظهر شدة الياء
6:04فيقول اياك اياك اياك اياك بتشديد الياء اياك نعبد واياك نستعين وليس اياك لان قال بعضهم اياك اسم من اسماء الشمس فلما يقول اياك نعبد واياك قال استعين والعياذ بالله كأنه يقول الشمس نعبد والشمس نستعين وانما هي اياك اياك
6:34نوضح شدة لي اياك نعبد واياك نستعين. كذلك نعبد البعض لا يظهر ضمة نعبده. ضمة الدال. فيقول اياك نعبد واياك نستعين. لا ليس نعبد. وانما نعبد. اياك نعبد. واياك نستعين. ثم
6:54ثم يقول اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا اهدنا الصراط المستقيم. الصراط بالصاد ثم بالطاء. اهدنا الصراط المستقيم. صراط البعض ايضا هنا يقول صراط الذين انعمت عليهم ليس صراط وانما صراطه فتح الطاء صراطه وليس صراط الذي لا انعمت عليهم انما
7:24صراط الذين انعمت وان هذا كله سماع اسمعه من بعض المصلين احيانا يقرأون يخطئون في هذا لا يظهر ظمة نعبد لا يظهرها شدة الياء في اياك لا يظهر آآ صراط فتحة
7:44الطاء يعني هذا واقع نحن نتكلم عنه انا اتكلم عمن سمعتم ورأيتم هذا عدم لم اسمعهم عدا ما يحدثنا الناس مما يسمعون من آآ ضعف في القراءة بين الناس غير طبعا النساء في بيوتهن فننتبه صراط
8:04الذين انعمت وليس صراط الذين انعمت الذين انعمت لا مو الذين انعمت الذين انعمت انعمت عليهم غير غير المغضوب عليهم ولا الضالين. المغضوب بالضاد وحنا لغتنا اسمها لغة الضاد وليس المغضوب وان المغضوب بالضاد وليس المغضوب
8:34فرق بين الظهر والظه. الظه والضاد غير المغضوب عليهم ولا الضالين. كذلك ضاد وليس بالظاء لان حتى المعنى يتغير. الظالين غير الضالين. لان الضالين المنحرفين كلمة الضالين بمعنى المنحرفين. بينما الظالين بالظايع اللي قاعدين بمحلهم. ظل في مكانه
9:04جلس في مكانه فننتبه غير المغضوب عليهم ولا الضالين وايضا يخطئ البعض يقف هنا يقول صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وياخذ نفس ثم يقول ولا الضالين خطأ. الاصل توصل غير المغضوب
9:24عليهم ولا الضالين تصلها. ثم كذلك عندنا كلمة الضالين فيها مد لازم. كلمي مثقل ولا ضالين تمد ست حركات ولا خاصة في الصلاة فننتبه لقراءة الفاتحة وما في عيب ان الانسان يأتي اه احد فاذا كان رجلا يذهب الى امام المسجد او
9:54والى المؤذن او يذهب الى احد المصلين او الى طلب بحث طلبة العلم او الى اي احد يعرفه يحسن قراءة القرآن يقول ابقرا عليك الفاتحة ابصحح قراءة الفاتحة. ما ما هو عيب. كذلك المرأة في بيتها اما تطلب من زوجها او تطلب من ابنائها او بناتها ممن يحسن
10:14قراءة علميني قراءة الفاتحة قراءة صح. لان نكررها دائما وهي ركن في الصلاة. فلابد ان نحسن قراءة ان نقرأها قراءة صحيحة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ثم بعد ذلك كلمة امين ليست من
10:34الفاتحة وانما هي السنة في الصلاة ان الانسان اذا قرأ ولا غير المغضوب عليهم والضالين يسن له ان يقول امين لو ما قال امين ما فيها شي خارج الصلاة اذا كان الواحد يختم القرآن فيقرأ مثلا الفاتحة آآ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم
10:54والدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه ويدخل في البقرة. بدون ما يقول امين. ولو قالها لا بأس. لكنها ليست جزءا من السورة
11:14وانما امين بمعنى اللهم استجب لان الفاتحة تضمنت في اخرها دعاء طلبا من الله تبارك وتعالى لذلك الانسان يقول امين بمعنى اللهم استجب. فينبغي للمسلم اذا ان يتعلم سورة الفاتحة قال وسورا اخرى من الزلزلة
11:34وانت نازل كالمعوذتين وقل هو الله احد و تبت يدا والنصر قل يا ايها الكافرون وما شابه هذه السور يحفظها حتى يقرأها في الصلاة وايضا يعرف معانيها. وهذا ليس بصعب الان الحمد لله الان موجود بالانترنت اليوتيوب. تفسير
11:54سورة آآ الفاتحة تفسير سورة الناس تفسير سورة الكافرون تفسير سورة النصر سهالة الامر سهل جدا فنحرص بارك الله فيكم على ان نتعلم تفسير هذه السورة المباركة وغيرها من آآ سور القرآن الكريم خاصة
12:14ما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى من الزلزلة الى الناس. هذه السورة اه سورة كما قلنا هي ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بها. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لابد من قراءتها
12:34ثم ينظر هذه السورة المباركة آآ الانسان يقرأها قراءة صحيحة. ويحفظ احفظوها لابد من حفظها. آآ جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام طبعا فقال له يا رسول الله اني لا احسن الفاتحة
12:54مو قادر احفظها. تصوروا في ذلك الوقت في ذلك الزمان. جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا احسن سورة الفاتحة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
13:14عاجز عن حفظ سورة الفاتحة يقول هذا الذكر. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ويتعلم الفاتحة. حتى يحفظها. فاذا حفظها آآ قرأها بدل هذا الذكر
13:34والان ان شاء الله تعالى نتكلم عن آآ نقول وقفات مع سورة الفاتحة لا نقول تفسير سورة الفاتحة وانما والوقفات مع ايات هذه السورة المباركة. يقول الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا في اول القراءة. لكن ندخل في السورة مباشرة بسم الله الرحمن الرحيم قلنا على
14:04قولين لاهل العلم ان بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة وانها ليست اية من الفاتحة وان شاء الله تعالى اتذكر والاسبوع غدا ان شاء الله تعالى الليلة القادمة احضر لكم مصحفين فيهما ان الحمد لله رب العالمين اية رقم واحد مصحف ثاني يقول بسم الله الرحمن الرحيم
14:24هاي رقم واحد. طبعا الخلاف هنا بحسب القراءات. ولذلك من يجعل بسم الله الرحمن الرحيم اية رقم واحد يقول اه صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية واحدة. ومن يقول آآ آآ بسم الله الرحمن الرحيم ليست اية من
14:44الفاتحة وانما رقم واحد الحمد لله رب العالمين يجعل صراط الذين انعمت عليهم اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهم متفقون الناس سبع ايات بالاجماع انها سبع ايات وانها مكية. والخلاف فقط هل بسم الله الرحمن الرحيم تعد اية منها او ان
15:04انها اية مستقلة في بداية كل سورة من سور القرآن عدا سورة اه براءة فانها لا تستفتح بسم الله الرحيم. اه عندما نقول بسم الله الرحمن الرحيم اي ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم او بداية بسم الله
15:24الرحمن الرحيم اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم او قراءة بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الله هو المألوف اي المعبود حبا وخوفا ورجاء. المعبود الله اي المألوه من التأله. وهو التعبد. والاله
15:44هو المعبود؟ اجعل الالهة الها واحدا اي معبودا واحدا. وعبادة الله سبحانه وتعالى هي حبه وخوفه ورجاءه. ان يجمع بين الحب والخوف والرجاء. فالله هو المألوه حبا وخوفا ورجاء. حبا في
16:04به سبحانه وتعالى لكمال صفاته وكمال اسمائه حبا في ذاته لانه انعم علينا نعمه سابغة وما بكم من نعمة فمن الله سبحانه وتعالى فنحبه لانعامه وكذلك خوفا من عذابه ورجاء
16:24سبحانه وتعالى. الرحمن الرحيم الرحمن آآ اسم لله تبارك وتعالى وصفة كذا كان كل اسماء الله صفات. ما عنده اسماء مجردة سبحانه وتعالى. كل اسمائه صفات. لان الانسان له اسماء مجردة
16:44اسمه خالد وهو يموت ما في خالد الا الله سبحانه وتعالى. انك ميت وانهم ميتون. افإن مت فهم الخالدون؟ ما في خالد. ولذلك اسماء الله كلها تدل على معاني ليست له اسماء مجردة كما هو الحال بالنسبة لنا. الرحمن الرحيم من الرحمة
17:04وقالوا الرحمن هو آآ بالعالمين والرحيم بالمؤمنين. كما قال سبحانه وتعالى بالمؤمنين رحيما. قال رحيم بالمؤمنين رحمن بالعالمين. سبحانه وتعالى. وسعت رحمته كل شيء. واسم الرحمن هنا جاء بعد اسم الله ودائما في كتاب الله تبارك اسم الرحمن يتقدم الاسماء الحسنى. ويأتي بعد اسم الله مباشرة سبحانه
17:34تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن. هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب شأنه هو الرحمن. الرحيم. والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن. الرحيم. اه فالرحمن دائما يتقدم الاسماء بعد اسم الله يأتي
17:54الرحمن. وهو اعظم اسماء الله تبارك بعد اسم الله وهو اخص الاسماء بالله سبحانه وتعالى. ولا يجوز تسمية انسان رحمان لكن يجوز تسمية انسان عزيز. او كريم او قدير. لكن لا يجوز ان يسمى رحمن
18:14لان هذا اسم خاص بالله سبحانه وتعالى. ولذلك يقول الله تبارك وقالت امرأة العزيز وقال الملك اني ارى سبع بقرات سمان قال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين آآ رؤوف رحيم. عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
18:34لكن رحمن لا رحمن خاص بالله سبحانه وتعالى. ولذلك لا يجوز لاحد ان يتسمى بالرحمن. لكن يتسمى بالعزيز بالملك بالرحيم ما في مشكلة لكن الرحمن لا اسم خاص بالله سبحانه وتعالى. واول من تسمى بالرحمن هو
18:54الكذاب وكان يقول عن نفسه رحمن اليمامة. ولذلك لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم آآ في الحديبية قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال لا نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعني مسيلمة
19:14ما نعرف الرحمن ولكن اكتب اسمك واسم ابيك يقولون. فالمهم ان الرحمن اخص اسماء الله به سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم. مالكي يوم الدين. وفيها قرائتان مالكي وملكي. يوم الدين
19:34والانسان قد يكون مالكا وليس بملك. ويكون ملكا وليس بمالك. والله مالك وملك. فانا مالك املك اشياء كثيرة لله الحمد والمنة لكني لست ملكا. وهناك ملوك لا يملكون. وانما يسيطر عليهم غيرهم وكذا
19:54الله سبحانه وتعالى مالك وملك جل وعلا. قال مالك يوم الدين يوم الدين يوم الحساب دين هو يوم القيامة كما قال الله تبارك عن المشركين انهم قالوا ائنا لمدينون اي محاسبون. فيوم الدين يوم الحساب وهو يوم القيامة
20:14وعندما يقول مالك يوم الدين طيب هل لا يملك غيره؟ لا غيره من باب اولى. لان يوم الدين يجمع فيه الله جل وعلا الخلائق كلهم. كل الخلائق كل الخلائق يجتمعون في هذا اليوم ولا احد يتكلم. هو المالك الوحيد. فاذا
20:34كان يملك يوم الدين فغير يوم الدين من باب اولى ان الله يملكه. سبحانه وتعالى. فيوم الدين يوم الحساب. وقيل له يوم لانه ليس بعده ليلة ولذلك يقال له اليوم الاخر. اليوم الاخر بعده ليلة خلاص لان الشمس آآ يذهبها الله تبارك
20:54تعالى ما في غروب وشروق ولا قمر ولا شمس. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة في ذلك اليوم. ما لك يوم الدين. ثم قال اياك نعبد واياك نستعين. هنا بدأ بالثناء. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم
21:14ما لك يومها كله ثناء على الله تبارك وتعالى بعد ان اتم الثناء قال اياك نعبد واياك نستعين هكذا نثني ثم نطلب او نعلن آآ تعبدنا لله تبارك اياك نعبد واياك نستعين
21:34وهنا قدم المفعول على الفعل لم يقل نعبدك ونستعين بك وانما قال اياك نعبد واياك نستعين الحصر انه لا يعبد الا انت لا يستعان الا بك. اياك نعبد. هذا معروف في لغة العرب. ولكن يذكرون عن رجلين من
21:54العرب انهما يعني صار بينهما خصام فسب احدهما صاحباه. فالثاني سكت مارد عليه فهذا الشاب يريد ان يظهر له انه سبه يجب عليه ان يرد. فقال له اياك يعني ما قال اعنيك. لماذا؟ لان
22:14اذا قال اعنيك تحتمل اعنيك واعني غيرك. انت من ضمنهم لكن لما يقول له اياك اعني يعني ان السب كله موجه لك اياك اعني فماذا رد عليه صاحبه؟ قال وعنك اعرض ولم يقل واعرض عنك لانه لو قال
22:34واعرض عنك لاحتملت اعرض عنك واعرض عن غيرك لكن لما يقول له وعنك اعرض معناها انت بالذات ما تستحق ان ارد عليك انت اقل من ان يعني اوسخ لساني فيك. هذا الذي يتكلم بهذه الطريقة اياك اعني
22:54عنك اعرض لما يقرأ اياك نعبد اياك نستعين تفرق معاه. تفرق معاه. لان لها معنى واضح عنده اياك نعبد واياك نستعين. والعبادة هي كل ما يحبه الله سبحانه وتعالى من الاقوال والافعال
23:14الظاهرة والباطنة كل ما يحبه الله. من الاقوال كل ما يحبه الله من الافعال. من الاقوال تسبيح ذكر قراءة قرآن امر بالمعروف نهي عن المنكر احسان الدعوة الى الله هذا كله يحبه الله من الاقوال الشهادتان الصلاة على
23:34النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه مما يحبه الله من الاقوال والافعال صلاة زكاة صيام حج آآ جهاد آآ بر من افعال الظاهرة والباطنة الظاهرة ما يراه الناس صلاة ظاهرة الصيام ظاهر
23:54الحج ظاهر هذه اعمال ظاهرة والباطنة اللي هي اعمال القلوب التقوى اليقين التوكل الاستعانة الاخبات هذي اعمال القلوب فالعبادة كل ما يحبه الله من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. اياك نعبد اي كل هذه العبادة
24:14لا تكون الا لك انت يا رب اياك نعبد واياك نستعين اي نطلب العون منك وحدك لا شريك لك لا نستعين الا بك اي لا نطلب العون الا منك. سبحانه وتعالى. اياك نعبد واياك نستعين. الان انتهى الان
24:34لو التضرع والذكر اسماء الله وصفاته انتهى هذا الان بدأ الطلب. اهدنا يعني اذا كنا كذلك اذا كنا نمجدك هذا التمجيد ولا نعبد الا انت ولا نستعين الا بك. اذا يا رب اهدنا. اهدنا الصراط المستقيم
24:54وهنا اهدنا تحتمل ثلاثة معاني. اهدنا اي ثبتنا على الهداية لان الانسان كونه يصلي هو مهتدي كونه يقرأ الفاتحة اذا مهتدي. طيب كيف المهتدي يقول اهدنا؟ كيف الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اهدنا؟ قالوا اهدنا بمعنى ثبتنا
25:14ثبتنا على الهداية. المعنى الثاني اهدنا اي زدنا. هداية. اهدنا بمعنى زدنا المعنى الثالث اهدنا فيما سيأتي كما هديتنا فيما سبق. اذا اهدنا اما ثبتنا او زدنا او اهدنا فيما سيأتي كما هديتنا فيما سبق. والهداية هدايتان عند اهل العلم. هداية التوفيق والدلالة والارشاد. هداية
25:44توفيق وهي اه القلوب هداية القلوب هذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى. وهداية الدلالة هداية الارشاد هذه لكل احد. فنحن نطلب من الله نطلب من الله ان يرينا الحق حقا ونطلب منه ان يرزقنا اتباعه. فهذه هداية التوفيق وهداية الدلالة
26:04فلما نقول اهدنا الصراط المستقيم اي اه بين لنا الصراط ووفقنا الى التزامه. اهدنا الصراط الطريق واصلها الزراط بالزاي اصل الصراط الزراط بالزاي في كلام العرب آآ يقول زرطه الطريق. زرطه بمعنى ابتلعه. زرطه بمعنى ابتلعه. وهذي كلمة يعني مشهورة عندنا في الكويت
26:34يعني زرت اقول زردت لكن زردت اللقمة يعني ابتلعتها. ويقولون عن الطريق العربي يقول زرته الطريق اي ابتلعه الطريق وهو الذي يمشي في الطريق تشوفه تشوفه تشوفه بعدين ما تشوفه لبعده فيقول زرطه الطريق اي ابتلعه الطريق والطريق لا يكون مستقيما
26:54او الصراط لا الطريق المستقيم لا يسمى صراط او الطريق لا يسمى صراطا يقول اهل العلم الا اذا سمعت فيه امور. منها ان يكون فالطريق الاعوج العرب لا تقل عنه انه طريق لا تقل عنه صراط وانما تطلق كلمة الصراط على المستقيم ثم
27:14وكذلك الصراط هو الطريق الموصل. فاذا كان لا يوصلك الى مرادك فلا تقل عنه العرب صراط. دام انه يقطعك في نص الطريق او في اكثره بعدين سد خلاص ما تقدر توصل ليس بصراط ما وصلني. الصراط لا بد ان يكون متعينا. يعني لا يوصل الا هذا الطريق
27:34كما قال الله تبارك وتعالى وان هذا صراطي مستقيم فاتبعه ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم عن سبيله. ما يوصل الا هذا الطريق. متعين ان يكون نواسعا يسع كل من اراد ان يسلكه ان يكون واضحا لكل احد ان يكون اقرب طريق اذا كان هناك طريق اقرب منه
27:54هذاك الصراط هذا ليس بصراط فالصراط هو اقرب طريق. اذا ما جمع هذه الصفات يقول عنه العرب هذا صراط. اذا كان فلماذا اذا قال بعد ذلك اهدنا الصراط المستقيم. قال اهل العلم هذا من باب عطف الخاص على العام. يعني ذكر الصراط ومن ظمنه انه مستقيم لكن
28:14عاد كلمة المستقيم لينبه ان هذه اهم صفة في الصراط هو ان يكون مستقيما. فنحن نسأل الله ان نقول اهدنا الصراط المستقيم فكأن قائلا يقول وما هو الصراط المستقيم؟ قال صراط الذين انعمت عليهم. فهي بدل. صراط الذين انعمت عليهم
28:34من هؤلاء الذين انعم عليه؟ هم الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. فهؤلاء هم الذين انعم الله فعندما نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اي
28:54اهدنا الصراط المستقيم صراط النبيين والشهداء والصديقين والشهداء والصالحين. صراط الذين انعمت عليهم اي نريد هذا الصراط يريد هذا الطريق ثم قال غير المغضوب عليهم ولا اي غير طريق المغضوب عليهم وهم اليهود وغير طريق الضالين وهم النصارى
29:14هذا تقريبا يعني لا اقول تفسيرا وانما هي اشارات الى هذه السورة المباركة سورة فاتحة واختم بحديث آآ ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع اصحابه اذ سمع صوتا من السماء
29:34اه مثل باب يفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال يا محمد ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة
29:54هذه الفاتحة نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى فيجب علينا ان نتعلم قراءتها ويجب علينا ان نحفظها ويجب علينا ان نعرف ما تدل عليه من المعاني حتى نعبد الله تبارك وتعالى على بصيرة. اللهم فقهنا في الدين
30:14ويسر لنا امورنا ووفقنا الى ما تحب وترضى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والان ننظر في الاسئلة بس تنتظر في واحد يتصل يسكره عشان نفتح الاسئلة توسعنا طيب هذه الاسئلة يقول السائل كيف يعرف الفرق بين العجب بالنفس او ان الحسن تسرني؟ لا شك ان بينهما
31:14يعني شيء من التشابه لكن هذه اعمال قلوب هذه انت تعلمها بينك وبين الله تبارك وتعالى. كون تسرك الحسنة هذا شيء جميل جدا. اعجابك بنفسك الا يعني تدلي على الله. بالطاعة او شيء
31:34تفتخر على الله يا رب انا اعطيتك يا رب انا صليت انا كذا انا كذا هذا اعجاب المرء بعبادته وانما دائما يستشعر التقصير انه مقصر في حق الله تبارك انه مهما فعل فهو لم يؤدي ما يريد الله تبارك وتعالى منه فنستشعر هذا
31:54عند ذلك آآ كون الانسان يفرح بانه وفق الى الصلاة ووفق الى الصيام ووفق الى الصدقة وفق الى توحيد الله الى الدعوة الى الله تبارك وتعالى هذا لا يظر ابدا. نعم. يقول ما معنى اه ولامرنه فليبتكن اذان الانعام. اه اذان
32:14قطعها سواء قطعها بالكلية او قطع اجزاء منها آآ تقربا للشياطين والعياذ بالله. اما اذا كان قطع هذه الاذان لحاجة اه كانت تضرها او احيانا بعض الغنم اه وخاصة الصخور يعني وكذا يصير وحدة تاكل اذن الثانية مثلا اثناء
32:34الاكل وكذا اذا كان لي حاجة لا مانع. اما اذا كان لغير حاجة فالاصل فيه انه لا ينبغي وكذلك اذا كان تقربا الشياطين بهذا فهذا كفر بالله تبارك وتعالى والعياذ بالله. يقول انا ملتحي الحمد لله واخي دائما يقول كلام قبيح جدا في اللحية ولا يهمه الامر
32:54سيكون الكلام في اللحية كفرا وكيف يتعامل معه؟ يكون كفرا اذا عاب اللحية ذاتها يعني السنة هذا استهزاء بسنة اما اذا عاب شكلك يستهزأ بك يقول لك ما انت حلو انت او كذا او هذا هذي من السخرية وهي من كبائر الذنوب والعياذ بالله
33:14عليك ان تذكره بالله وتحذره من هذا الفعل والله يهديه. وادعوا له بالهداية. سمعنا عن الشيخ بن باز انه طوال وقته كان في الدعوة في القضاء او في بيته للمحاضرات طلبات الناس وقيام الليل ان تكون له اجازة سنوية فهل هذا صحيح؟ هذا هو المشهور عنه رحمه الله لكن يعطي اهله
33:34حقهم وكان يأمر بهذا رحمه الله تبارك وتعالى وله جلسات مع اولاده واحفاده رحمه الله تبارك وتعالى ولكن القصد نعم الرجل كان يعني ذكر عنه ما كان يأخذ اجازة آآ وكذلك يعني يبذل وقته في الدعوة الى الله تبارك وتعالى. ما الفرق
33:54وبين علم التوحيد وعلم العقيدة واحد. التوحيد هو العقيدة لا فرق بينهما. والذي يفرق لا يعني التفصيلات ليس لها معنى والله هل يجوز ان نقسم على الله بالدعاء؟ ام ذلك يكون للعلماء؟ لا. اقسم على الله تبارك وتعالى ولكن آآ
34:14لا تكثر من هذا الامر لكن الانسان لو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن البراء لو اقسم على الله لابره. يعني الانسان لا مانع انه يقسم على الله تبارك وتعالى
34:24ولكن ليكن لك يعني عمل صالح حتى تقسم على الله تبارك ولكن لو اقسمت قد لا يستجيب الله لك هذا القصد يعني وانما يستجيب الله تبارك لمن كان من اوليائه فكن من اولياء الله تبارك واقسم عليه يعني شوف البراء لما قال له الناس في معركة تستر لما اشتد القتال وحمي الوطيس وكذا
34:44قالوا يا براء اقسم على الله يعني تعبنا جدا مع هؤلاء الفرس. فقال اللهم اني اقسم عليك ان تنصره وان اكون اول شهيد. رجل صادق مو اقسم عليك تنصره بعدين
34:54الناس يقول انا الذي اقسمت وان نصر الله نصركم الله بي لا لا لا صادق مع الله تبارك وتعالى. يقول هل هالدجال من سلالة ادم وهالاعور الدجال موجود الان؟ طبعا المسيح الدجال هو الاعور الدجال والصحيح انه نعم من ادم من
35:14ادم هذا هو الصحيح في الدجال. يقول ما المقصود في قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله. هل يدخل في ذلك كل القطاعات الامنية في البلد؟ الجيش والشرطة والدفاع. الله اعلم
35:34اه لكن بكت من خشية الله واضحة طبعا. اما باتت تحرس اه الاصل ان هذا في الجهاد او في حتى لا يهجم الكفار على المسلمين لكن اذا كان في بلاد المسلمين وما في كفار ولا في قتال ولا في كذا لك اجر ان شاء الله تعالى لكن الظاهر ان هذا خاص بالجهاد
35:54والله اعلى واعلم او المرابطة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد