محظورات الحج | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00اما محظورات الحج فقد اشارت الاية الى شيء من محظورات الحج او من محظورات المحظورات التي يجب على الحاج ان يتجنبها. اولها قال سبحانه رفث والرفث هنا هو الجماع ومقدماته. وكل قول يدل على الجماع او يدل على يعني ما يتعلق بهذا الامر. قولا او
0:21فعلا فانه اه يجب اه او فانه يحرم على الانسان ان ان يتحدث به او يفعله اه في اه وهو متلبس بالحج وهو متلبس لابسا احرامه قد عقد نية الحج. فاذا فاذا لبس الاحرام وتلبس بالحج فلا يجوز له ان يتحدث بمثل هذه الامور
0:41او ان يفعل مثل هذه الامور سواء الجماع او مقدمات اه الجماع والنفي في هذه الاية نفي قاطع. اي لا نفي عن وجود مثل هذا الامر لا على على الالسنة ولا على الجوارح
0:56كما يحرم ايضا من ذلك الفسوق. الفسوق وهو المعاصي سائر المعاصي. ارتكاب المعاصي كلها لا تجوز في الحج. يجب على المسلم ان تجنب اه المعاصي من القول البذيء والشتم واللعن والسب. والاستهزاء بالاخرين والغيبة والنميمة. كل ما يكون على
1:16من الامور المحرمة وهو نوع من الفسق. وكذلك الافعال فتجد من الحجاج من الحجاج من يأتي يحج قاطعا مسافات مسافات عظيمة قد قد دفع اموالا طائلة على ان يحج بيت الله ثم هو تجده لا يصلي لا يتصدق يرتكب الذنوب والمعاصي ولذلك نلاحظ
1:36من الحجاج من يحج ولا يصلي او من يحج ويستمع الى المحرمات. او من يحج ويشرب الدخان امام الناس. فكل هذه امور محرمة يخالف قول الله سبحانه وتعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال
1:49في الحج والجدال هو المماراة والمنازعة والنقاش والجدال الذي الذي لا فائدة وراءه. تجد كثير من الناس يناقش وينازع ويخاصم الناس في مواقع الحج عند الجمرات وفي عرفات وفي آآ سائر الاماكن منازعة ومناقشة وتجده
2:09اراد ان يشتري شيئا ولو مال زهيد قليل تجده يناقش ويجادل الباعة وهو جاء الى الحج ينبغي للحاج ان يتجنب هذه الامور وان يبتعد عن كل ما فيه آآ في كل كل ما فيه يعني آآ ما يثير العداوة والحقد
2:27امام الناس وما يثير الباطل امام الناس في النقاش والجدال الذي لا يعني فائدته وراءه. اما اذا كان النقاش والجدال بالتي هي احسن وبالاسلوب المقبول. ويكون سبيلا الى الدعوة الى الله سبحانه وتعالى واظهار الحق. وابطال الباطل فان هذا لا مانع منه
2:47بان يكون باسلوب مقبول وبهدوء ونقاش وحوار اه يكون حوارا هادئا مع الخصم ويبين له الحق في ذلك فان هذا لا مانع منه اه اه ولما سبحانه وتعالى اه نهى عن المعاصي بانواعها وحرمها وحضر منها فقال سبحانه وما تفعلوا من خير فاشار الى ان
3:10تستبدل هذه المعاصي من الرفث والفسوق والجدال بان يفعل الخير مطلقا وما تفعلوا من خير كالصلاة والصيام والصدقة والطواف الى الاخرين قولا وفعلا والاكثار من ذكر الله والتزود بالزاد سواء الزاد الدنيوي
3:30اه ويعني ازداد الدنيوي من المال بحيث ان المسافر يكون معه مال ويستغني عن الخلق ولا يسأل الناس في الطرقات ويكف عن من اموالهم وعن الاستشراف الى اموالهم. كما ان في الاكثار يعني من المال قد ينفع نفسه وينفع غيره من اخوانه المسلمين. لانه اذا اصبح معه مالا كافيا
3:50انه اذا وجد من هو بحاجة الى من يساعده فانه يدفع وينفع ويعين اه اه اخوانه المسافرين الذين جاؤوا لاداء فريضة الحج وهذه حكمة من قوله سبحانه وتزودوا. ومن محظورات الاحرام آآ قول الله سبحانه وتعالى غير محل الصيد وانتم حرم. اي تحريم الصيد حال الاحرام
4:10او في الحرم والصيد هو الحيوان المأكول المتوحش. كالظباء والارانب ونحوها. فلا يجوز للمحرم لا يجوز للمحرم ان يصيد او يصاد له لا يجوز ان يصيد او يصادر له لا في الحرم ولا في خارج الحرم اذا كان عليه احرامه. ولما اه حرم الصيد سبحانه وتعالى بين جزاءه
4:31ان من وقع في الصيد وارتكب هذا المحظور من محظورات الاحرام فعليه الكفارة وبين جزاءه فقال سبحانه وتعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم يعني الابل جزاؤه من النعم الابل والبقر والغنم. فما ارتكب شيء من الصيد فعليه جزاء. وقد اوضح العلماء كل صيد من هذه الصيود ما يقابله من الجزاء من بهيمة
4:53اه الانعام الطيور والارانب والظباء والغزال ونحوه وبقر الوحش ونحوه كل هذه الامور ذكر آآ بينها بينها اهل العلم وبينها صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقضوا قضوا مثلا بالحمامة
5:11قضوا بالحمامة الشاة وقضوا في النعامة بدنة وقضوا في بقر الوحش بقرة ونحو ذلك. كل هذه اه بينها اه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وبينوا كفارة من وقع في هذا المحظور وهو اه قتل الصيد
5:29قتل الصيد. قال سبحانه وتعالى هديا بالغ الكعبة. اي ان جزاءه ان جزاؤه من هذه النعم ان ان يأتي بهذه النعم ويذبحها في في الحرم يذبحها آآ في الحرم مقابل هذا الصيد فاذا اذا قتل
5:49حمامة عليه ان يذبح شاة ويوزعها على فقراء الحرم ولا يأكل منها اه او قال سبحانه وتعالى او كفارة اه او كفارة طعام مساكين. اي اذا اذا اه او له ان ايضا ان يعني يقوي
6:08الجزاء الجزاء سواء يعني قوم الجزاء فيشتري بقيمته طعاما ويطعم كل مسكين يطعم كل مسكين مدة اه بر او نصف صاع من غيره يعني انشاء آآ او غيره او عدل ذلك صياما او عدل ذلك صياما. اذا كفارة مخير قاتل الصيد بين ثلاثة امور
6:30ان يخرج من النعم ان يخرج مقابله ما يشابهه من النعم فينحره او يذبحه في في الحرم ويوزعه على الفقراء الحرم او ان شاء قدر قيمته وقسمها على اه على الفقراء ويعطي كله مسكين اه يعني مد
6:50او نصف صاع من غير البر يعطيه على قدره فيحسب اذا كانت مثلا تكلفة هذه الحمامة مثلا آآ مئة ريال او ستين ريال او سبعين ريال اه او مثلا الشاة هذه قيمتها خمس مئة ريال. يأتي على قيمة هذه الشاة خمس مئة ريال. اه ويقوم بشراء اه
7:10الطعام ويوزعه على الفقراء او ان شاء قدر عدد الفقراء فاذا كانت هذه الكفارة فيها يدخل فيها مثلا آآ عشرة فقراء انه يصوم بدل هؤلاء عشرة ايام في قدر اليوم الصوم اليوم بمقابل مقدار صدقة الفقير فيصوم ان شاء صام عدد
7:30وان شاء اطعم الفقراء وانشاء ذبح هذا النسك هو مخير وهذه هي كفارة كفارة قتل الصيد وهو من محظورات الاحرام ايضا من محظورات الاحرام من محظورات الاحرام قوله سبحانه وتعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ حتى يبلغ الهدي محله. فمن كان منكم مريضا
7:53او به الم رأسه ففدية. من صيام او صدقة او نسك من محظورات الاحرام ازالة الشعر المحرم اذا لبس احرامه ودخل في النسك حرم عليه ان يأخذ شيئا من شعره
8:09ولا من اظافره. وكل هذه يحرم عليه. ومحرمات ومحظورات الاحرام ايضا غير هذه الاشياء جاءت في السنة. جاءت في السنة كقول النبي صلى الله وسلم لا تنتقب المرأة فنهاها عن الانتقام ونهاها ايضا عن لبس القفازين ونهى عن الطيب ونهى عن اشياء ونهى عن لبس المخيط وغيره وتغطية
8:32فمحظورات الاحرام وجد شيء منها في القرآن الكريم وجاء شيء جاء شيء منها في السنة الصحيحة هذه الاية التي بين ايدينا فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه
8:45اي من شعره واراد ان يزيل شعره ويحلق شعره سواء شعر الرأس او سائر الجسد. فاذا فاراد ان يحلق او حلق رأسه وهو محرم فعليه الكفارة فعليه الكفارة. اه او قل ماء ظاهره لان تقديم الاظافر يقاس على الشعر بجانب بجانب اه بجامع الترفه. كل اه يعني
9:08كلاهما نوع من الترفه اذا آآ اذا وقع اذا وقع في هذا آآ المحظور وهو محرم وهو محرم فانه آآ يعني فانه وعليه الكفارة فعليه الكفارة. اه يستدل بهذه الاية
9:26اه في قوله تعالى اه ويستدل بهذه الاية على ان المتمتع اذا ساق الهدي لم يتحلل من عمرته لم يتحلل من عمرته حتى يبلغ الهدي محله اذا ساق مع الهدي فلا يحلق رأسه بخلاف بخلاف بخلاف المتمتع الذي لم
9:46الهدي. فاما الذي ساق الهدي المتمتع او القارئ فانه لا يحلق رأسه حتى اه حتى اما المتمتع ان يتحلل من عمرته فيحلق رأسه او بالنسبة المقارن فانه لا لا يحلق رأسه ولا ولا يتحلل من عمرته حتى اه يبلغ الهدي محله وهو
10:07في وقته نحره في وقت فاذا طاف وسعى للعمرة اه وسع العمرة فالمتمتع قد قد تحلل فله ان ان يأخذ من رأسه ويلبس ملابسه فاذا جاء يوم النحر حلق اه نحر هديه. واما القارن فانه يدخل عمرته او يدخل حجه في عمرته. فيستمر في لباسه الى ان ينحر
10:32هدي هو الى ان يحلق رأسه يوم النحر. الى ان يحلق رأسه يوم النحر الغرض من ذلك لو جاء شخص قال طيب ما الحكمة من يعني انه اذا حلق رأسه عليه كفارة وانه يبقي رأسه ويبقي اظافره نقول هذا فيه نوع من التذلل والخشوع والانكسار
10:49بين يدي الله والتواضع آآ لله التواضع لله سبحانه وتعالى آآ في في مثل هذه الشعائر العظيمة التي يتوجه الناس اليها ما كفارة من حلق رأسه بحيث انه مثلا تأذى وجد اذى في رأسه او في ظافره فقلم اظافره او حلق رأسه فما كفارة ذلك؟ نقول نصت الاية
11:12على انه له ان يفدي بمعنى ان يذبح شاة او آآ بمعنى ان يذبح الشاة او له ان يتصدق آآ بان يطعم ستة مساكين او آآ يعني او يصوم ثلاثة ايام فهو
11:26بين هذه الامور في كفارة الاذى او كفارة هذه المحظورات من المحظورات الاحرام. اذا وقع في محظور من محظورات الاحرام المذكورة فعليه فهو مخير بين ثلاثة اشياء صيام ستة ايام او صيام صيام صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ان يذبح شاة ان يذبح شاة