مسائل وأحكام في باب التيمّم | للشيخ أ.د. يوسف بن عبدالعزيز الشبل حفظه الله
0:00ذكر منته سبحانه وتعالى على عباده بمشروعية التيمم ومعنى ذلك ان الانسان امر بالوضوء وامر بالاغتسال وانه اذا تعذر عليه الحصول على الماء فان الله من عليه بان يتيمم ويرفع عنه الحدث
0:21ويقيم عبادة ربه بالتيمم وسيأتي صفة التيمم يقول الفائدة السادسة والعشرون ان من اسباب جواز التيمم وجود المرض الذي يضره غسله بالماء فيجوز له التيمم. يعني ان المريض الذي يتعذر عليه استعمال الماء او يضره استعمال الماء
0:47فانه يعدل الى التيمم الفائدة السابعة والعشرون ان من جملة اسباب جوازه السفر السفر اي ان المسافر في الغالب في الغالب انه يفقد الماء ولذلك الله سبحانه وتعالى اباح له التيمم. لان المسافر يصعب عليه نقل الماء في كل مكان وفي كل وقت. ويصعب عليه وجود الماء في الصحاري
1:14فلذلك سبحانه وتعالى من منته ان شرع التيمم وان وجعل من اسبابه السفر. لكن لو توفر الماء سفر بحيث انه يوجد معه مثل حمل يتيسر عليه حمل الماء او يمر على محطات الطريق او او القرى او نحو ذلك. والوقت واسع
1:39فانه لا يعدل الى التيمم ويقول انا مسافر ساعدل التيمم لا لا يعدل التيمم الا اذا فقد الماء حقيقة اما اذا تيسر له الحصول على الماء بان يتنقل بسيارته من مكان الى اخر فليس له ان يعدل الى التيمم وهذه حاله
1:57يقول ان ايضا من اسباب التيمم حصول يعني ناقض من نواقض الوضوء وهو في سفر او مرض. بمعنى حصل له ناقض من نواقض الوضوء كالبول والغائط فانتقض وضوءه فله ان يتيمم اذا عدم الماء. اشتراط عدم الماء لصحة التيمم. وهذه يعني
2:20اوضحنا الكلام فيها انه لا يجوز لانسان ان يعدل الى التيمم الا عندما يتحقق عنده فقدان الماء اما يعني ان يتوهم انه الماء فاقد انه فاقد لانه فاقد للماء او يعجز عن البحث عن الماء ويقول انا فاقد للماء
2:40كالذين مثلا يجلسون في استراحات اه بعيدة او في مخيمات وهم يتسببون بعدم توفر الماء عندهم ثم يقول نحن بعيدين نحن بعيدون عن الماء نتيمم نقول لا يعدل الى التيمم الا الذي فقده حقيقة
2:58لان الله سبحانه وتعالى قال فلم تجدوا ماء وهذا يستطيع ان ان ان يحصل على الماء الفائدة الفائدة الثالثة والثلاثون ان مع وجود الماء ولو في الصلاة يبطل التيمم. لان الله انما اباحه من عدم الماء
3:18يعني هذا الحكم لو ان انسانا بحث يمينا وشمالا عن الماء وهو في سفر مثلا وفقد الماء وبحث وبحث ولم يجد ماء واوصى اناس ان يأتوا له بالماء ثم لما لم يجد
3:37قام وصلى بالتيمم التيمم وصلنا بالتيمم وفي اثناء صلاته وصل الماء سواء من رفقته او من احد المارة المهم توفرا ما بين يديه وهو في صلاته ولم ينتهي منها فنقول اذا توفر الماء وانت في صلاتك ولم
3:54تنتهي من الصلاة فيجب عليك ان تتوضأ بهذا الماء وان تعيد الصلاة او تقطع صلاة هذه الصلاة وتباشر الماء ثم تدخل في صلاتك مرة اخرى هذا هو الصحيح لكن لو انه صلى بعد اجتهاده وحرصه
4:13عندما فقد الماء ثم تيمم ثم صلى وبعد انتهائه من الصلاة وتوفر الماء فانه لا اعادة عليه بعد الانقضاء من الصلاة الفائدة الرابعة والثلاثون انه اذا دخل الوقت وليس معه ماء فانه يلزمه طلبه
4:34اذا دخل الوقت حان الوقت وحان دخول وقت الصلاة وليس معه ماء فانه يجب عليه ويلزمه طلبه في رحله وفيما قرب منه لانه لا يقال له لم يجد لمن لم يطلب. الذي جالس في مكانه يقول انا ما عندي ماء هذا لا يعذر
4:54يبحث يمينا وشمالا ويتصل ويسأل ويأخذ سيارته حتى يتوفر او حتى يتوصل الى وجود الماء اما ان يجلس ويقول لا ليس لي ماء فهذا ليس ليس عاجما للماء حقيقة. الفائدة الخامسة والثلاثون
5:14ان من وجد ماء لا يكفي بعض طهارته. لو ان انسانا بحث يمين وشمال وبحث في رحله وبحث في سيارته وبحث آآ في في مكانه فوجد ماء لكن هذا الماء
5:28علبة زجاجة ماء لكن لا تكفي ان يتوضأ كاملا فلا يستطيع ان يتوضأ فنقول يستعملها على قدر هذا الماء لاعضائه وما بقي من الاعضاء فانه يتيمم. فانه يتيمم يعني يلزمه ان يستعمل هذا الماء الذي بين يديه كأن يغسل وجهه ويديه مثلا فاذا وصل مسح الرأس لم يجد ماء او مسح رأسه لكنه لم
5:58اغسل رجليه فنقول استخدم الماء ثم بعد ذلك تيمم بعد ما تنتهي من الماء عليك ان تتيمم الحكم السادس والثلاثون قال ان الماء المتغير بالطائرات مقدم على التيمم ان يكون طهورا لان الماء متغير ماء فيدخل في قوله فلم تجدوا مالا
6:25لو ان انسانا يقول انا معي ماء لكن الماء هذا متغير متغير بزعفران متغير اه مثلا شاي او متغير بحبر او متغير باي مادة غيرته فاصبح هذا الماء لا يستطيع استعماله
6:44يعني ما هو طهور لكنه قد تغير اه بموازج او تغير بما يغير شيئا من اوصافه. لكنه لا يغلب عليه انه قد اخرجه عن كونه ماء. فانه بهذه فانه في هذه الحالة كما تقدم معنا انه انه يتطهر منه ولا يعدل الى التيمم
7:04لانه يعتبر واجدا للماء الفائدة السابعة والثلاثون انه لابد من نية التيمم لقوله فتيمموا لا بد ان ينوي التيمم لو ان انسانا لم يجد ماء مثلا بحث يمينا وشمالا ولم يجد ماء
7:26اخذ التراب ووضعه على وجهه وعلى يديه وعلى اعضاءه. وهو لا يقصد بذلك التيمم ونقول لا يصح لانه لا بد من نية التيمم. بمعنى انه ينوي في هذا التراب رفع الحدث
7:44واستعماله بنية اباحة الصلاة او رفع الحدث الاصغر او الاكبر يتيمم بهذه الحالة بمعنى انه لابد من النية الفائدة الثامنة والثلاثون انه يكفي التيمم بكل ما تصاعد على وجه الارض
8:03من تراب او غيره. سواء كان هذا التراب له غبار او ليس له غبار. سواء كان هذا التراب ترابا حقيقة او رملا او اي نوع من انواع اه يعني طبيعة الارض فانه يتيمم لان الله سبحانه وتعالى
8:21قال فتيمموا صعيدا طيبا والصعيد هو وجه الارض مطلقا اي ايا كان يقول فيكون على هذا قوله فامسح فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اما من باب التغريب او ان الغالب ان يكون له غبار. يقول يعني
8:42هل كلمة قوله تعالى بوجوه وايديكم منه اي من هذا الذي يعلق بالوجه واليدين؟ يقول هذا من باب التغليب ان الاغلب ان يكون له تراب او له غبار يعلق. لكن لو ان انه لم يجد غبار لم يجد غبارا يعلق به
9:01يصح التيمم. وهذا يعني من باب اه الارشاد او من باب الافضلية فقط. الفائدة التاسعة والثلاثون انه لا يصح التيمم بالتراب النجس لانه لا يكون طيبا بل يكون خبيثا الله عز وجل يقول فتيمموا صعيدا طيبا
9:22والنجس ليس طيب. ولو ان انسانا تيمم على ارض نجسة فانه لا يجوز له التيمم ولا يصح الفائدة الاربعون انه يمسح في التيمم انه يمسح او يمسح في التيمم الوجه
9:39واليدان فقط دون بقية الاعضاء لان الله عز وجل قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم. فانه يمسح الوجه واليدين فقط. دون الرأس والرجلين الفائدة الحادية والاربعون ان قوله بوجوهكم شامل لجميع الوجه
10:00وانه يعممه بالمسح الا انه معفو عن ادخال التراب في الفمي وفيما تحت الشعور ولو كان الشعر خفيفا لكنه يمسح اغلب يمسح الوجه كاملا. ولا يلزمه ادخاله في المناطق المختفية. كما مثل تحت ما تحت اللحية او في الانف
10:23او في الانف او في الفم الفائدة الثانية والاربعون ان اليدين تمسحان الى الكوعين امسحان يعني المسح يكون في المسح يكون في الكفين فقط. دون اه الذراع والساعد. وانما يكون الى حد الكوعين فقط. هذا هو المسح
10:48يقول لان اليدين عند الاطلاق كذلك. هذا امر ولو كان يشترط ايصال المسح الى الذراعين لقيده سبحانه وتعالى كما قيده في الوضوء الوضوء قيده قال الى المرافق علم انه اذا ترك التقييد ان المطلوب هو كان المسح يكون على الكفين
11:06ولان السنة بينت ذلك في احاديث كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذا تيمم مسح كفيه فقط الفائدة الثالثة والاربعون ان الاية عامة في جواز التيمم لجميع الاحداث
11:26كلها الاكبر والاصغر بل حتى نجاسة نجاسة البدن. لان الله جعله مكان الماء. واطلق في الاية ولم يقيد. وانما انزله منزلة الماء فهو يقوم مقام الماء من حيث رفع الحدث الاكبر من الجنابة ورفع الحدث الاصغر
11:46وكذلك ازالة النجاسة اذا لم يجد ماء يزيل به هذه النجاسة الواقعة على البدن. ومن العلماء من قال ان يعني من العلماء من قال ان ازالة النجاسة من البدن لا تزال بالتيمم
12:01لان لان الايات تتحدث عن رفع الاحداث ولا تتحدث عن ازالة النجاسة وانما تتحدث عن رفع الحدث بالوضوء بالوضوء والغسل او التيمم. الذي يقوم مقام الوضوء والغسل وهذا له وجه
12:17الفائدة الرابعة والاربعون عندنا محل التيمم في الحدث الاصغر والاكبر واحد انه لا يختلف يعني ازالة او رفع الحدث الاكبر معروف انه بتعميم البدن كاملا بالماء وهو الاغتسال. ورفع الاصغر هو باستخدام الماء لفرائض الوضوء فقط الوجه واليدين والرأس والرجلين
12:43لكنه في التيمم التيمم يكون على الوجه واليدين فقط في رفع الحدث الاصغر ورفع الحدث الاكبر لا فرق بينهما الفائدة الخامسة والاربعون انه لو نوى من عليه حدثان لو نوى قال انا علي حدث اكبر من جنابة
13:06وعلي حدث اصغر واريد ان يتيمم للحدثين جميعا فنقول يجزئ يجزئ لماذا؟ لان الاية اطلقت ولان التيمم نزل منزلة الماء فلو ان انسانا اغتسل بالماء واراد رفع الحدث الاصغر والاكبر لصح
13:25اذا صح فعله الفائدة السادسة والاربعون انه يكفي المسح باي شيء كان باي شيء كان بيده او بواسطة عصا او خرقة او نحو ذلك فان ذلك يجزئ. لان الله قال فامسحوا
13:43الفائدة السابعة والاربعون اشتراط اشتراط الترتيب في طهارة التيمم كما تشترط في طهارة الوضوء. فيبدأ بالوجه ثم اليدين. الفائدة الثامنة اربعون ان الله تعالى فيما شرعه لنا من احكام لم يجعل علينا في الدين من حرج وهذه منة من الله سبحانه وتعالى فلم يجل علينا مشقة ولا
14:03عشر وانما سهل ويسر برحمته سبحانه وتعالى. الفائدة التاسعة والاربعون ان طهارة الظاهر بالماء والتراب تكميل الباطن بالتوحيد والعبادة والطاعة والاخلاص والتوبة الفائدة الخمسون والاخيرة والتي نختم بها هذه الحلقة
14:24ان طهارة التيمم ان لم يكن فيها نظافة وطهاء ان لم يكن فيها نظافة تدرك بالحس والمشاهدة فان فيها طهارة معنوية ناشئة عن المبادرة والامتثال بامر الله