أ.د. علي الشبل | كلمة بعنوان "وما قدروا الله حق قدره"
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا وتعظيما لك. وعبودية يا عفو يا كريم
0:30اما بعد ايها الجمع الكريم فان خير المجالس مجالس العلم في بيوت الله وبين فرائضه فهي مجالس مشهودة تشهدها الملائكة وتحفها من ورائكم. وهي مجالس تغشاها رحمات الله. اي تعمها
1:00وهي مجالس تنزل فيها السكينة. وترونها بادية فيكم وعليكم. وهي مجالس غنيمة واي غنيمة يذكر الله جل وعلا فيها المتجالسين فيه في ملأه الاعلى ذكرى مدح وثناء واشادة. وفيها ايضا ان وعدا كريما من ربنا جل وعلا
1:30يقول لكم قوموا في ختام مجلسكم فانصرفوا مغفورا لكم. فلا حرمنا الله واياكم فضله. وجعلنا واياكم مما سابقوا الى رحمته ويبادر الى طاعته. القرآن في اياته العجائب وهو عنوان الصلاح والفلاح في هذه الدنيا والاخرة. لقول الله جل وعلا وما
2:00قدروا الله حق قدره. جاءت في القرآن في ثلاث مواضع. في سورة الانعام. قال الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. قل من انزل الكتاب الذي
2:20جاء به موسى هدى. اذا جاءت هذه الاية في سياق صفات الله عز وجل. ما قدروا الله حق قدره ما عظموه حق تعظيمه لما انكروا ان يكون متكلما بكلام انزله على رسله عليهم الصلاة والسلام
2:40هداية للخلق وانتشالا لهم من اسباب الغواية والضلال. ودلالة لهم على الرشاد من انكر صفة من صفات الله ولا سيما كلام الله ما قدر الله حق قدره. ما عظمه حق تعظيمه
3:00جاءت ايضا في سياق الايات في التوحيد ونفي الشرك ومذمته. في اخر سورة الحج. يا ايها الناس لكم مثلا فاستمعوا. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا
3:30لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب. وما قدروا الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز ان الله لقوي عزيز. هذه الاية في سياق توحيد الله واثبات عجز الشفعاء اولياء الذين تصرف لهم عبادة الله. تحداهم الله بهذا المخلوق
4:10في الذباب ان الذين تدعون من دون الله من ملائكة من صالحين من حجر من شجر من عظماء من حقرا. لن يخلقوا ذبابا ذبابة واحدة. وان ولو اجتمعوا لهم اعان بعضهم بعضا على ذلك لن يستطيعوا. ثم تحداهم ثالثا وان يسلبهم الذباب
4:40شيئا الذباب ينزل خرطومه على العسل والسكر فيمتصه ارادوا استرجاع ما امتصه الذباب عجزوا. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. لما؟ ضعف طالب وهو هذا المدعو من دون الله. وضعف المطلوب وهو الذباب. ثم قال بعدها وما قدروا الله حق قدره
5:11ان الله لقوي عزيز. ما عظموا الله حق تعظيمه. وهو القوي على كل شيء فلا يعجزه. وهو العزيز المنيع الذي لا يرى جانبه سبحانه لا اله الا هو. جاءت هذه الاية ايضا في اخر سورة الزمر
5:31وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. هذا موضع من مواضع صفات الله العلا في اثبات يمينه هو الشمال. وانه يقبض بيده ويبسطها. واحسن ما جاء في
6:01معناها ما جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء حبر من احبار اليهود من الحبر؟ العالم العابد منهم
6:21فقال يا ابا القاسم شوفوا عنادهم ما يقول يا رسول الله مع انهم يعلمون انه رسول الله ثم بذلك لكنه العناد المبني على الهوى والحقد والحسد والشنآن. وهذه البضاعة بضاعة يهود في الحسد وفي الحقد وفي الهوى رائجة عند كثير الا من
6:51يا ابا القاسم انا نجد اي في كتبنا بالتوراة ان الله يضع السماوات على اصبعه والاراضين على اصبع والماء على يشبع والشجر على يصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك. اثباتا لقدرته العظيمة. فضحك
7:21بكى النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه اي انيابه او اضراسه تصديقا لقول الحبر لم ينكر حقا جاء به. مع انهم ينكرون بعثته ورسالته عليه الصلاة والسلام وهم يعرفونه اشد من معرفتهم ابناءهم. لان الحق ضالة المؤمن
7:51الحكمة ضالة المؤمن ان وجدها فهو اولى بها. ضحك في تصديقا لقول الحبر ثم قرأ قول الله جل على وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه
8:11سبحانه وتعالى عما يشركون. هذه المواضع الثلاث جاء فيها ذكر هذه الاية وما قدروا الله حق قدره هي مواضع التوحيد في افراده بالعبادة وفي اثبات الاسماء والصفات اسماء الحسنى صفات العلا له. والشأن يا رعاكم الله فينا نحن. فليسأل كل منا نفسه هذا السؤال
8:41ولينظر بما يرجع فيه من جواب ولا يبديه بل يكون هو الميزان بينه وبين ربه في قلبه ونيته وقصده. هل قدرنا الله حق قدره؟ هل عظمنا الله تعظيمه الواجب واللائحة
9:01هل عبدناه حق عبادته؟ او ان الدنيا اخذت منا مأخذها وان اهواءنا وشهواتنا انقصت منا تعظيم الله تقديره حق قدره. او انا اتبعنا الشياطين من شياطين الانس والجن. فاغوتنا ربنا علينا. او اننا اسرفنا على انفسنا. ان في هذا اشارة الى
9:41الاربعة الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعوه حزبه ليكون من اصحاب السعير. وقرناء من شياطين الانس والجن. اعداء لك. والدنيا عدوة لك. فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. وهواك عدو ويغلو ويزداد ويتعاظم الى ان يكون الهوى طاغوت
10:11افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم. هل قدرنا الله صلينا الصلاة هل صليناها كما ينبغي؟ وكما يجب وسل نفسك في سائر عبادات الله. هل قدرت الله حق قدره؟ الجواب من الجميع لم نقدره حق قدره
10:41اذا لك ثلاث مسائل هي ثلاث مسائل اولها ان تؤوب الى ربك استغفره وترجع اليه وتتوب اليه. وتنطرح بين يديه يا ربي ما قدرت فحقه ما عظمتك حق تعظيمك. قصرت في عبادتك. تطلب من ربك المعذرة
11:11لا من الناس ليعذروك. اللي يعذرك اليوم من الناس بكرة لائم لك. واما ربي جل وعلا فيا سعدك ان عذرت ورحمك. فليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب ثانيا يحدوك ذلك
11:41الى ان تتدرج وتترفع في مقامات توحيد الله وتقديره حق قدره. يكون هذا بالعلم المتبوع بالعمل. ما هو مجرد علم. تتعلمه ولا تعمل به. فيكون العلم وبالا عليه ثالثا ان تنطرح بين يدي ربك جل وعلا. خضوعا وانكسارا
12:11تذلنا ودعاء وضراعة ان يقبل منك عملك وان يقيلك من ضعفك ويرحم تقصيرك. ويعفو ويتجاوز عنك. اذ لم تقدره حق قدره المواضع كررها ربي جل وعلا في القرآن ثلاثا لنهتم بها يا رعاكم الله. فان القرآن ليس
12:41بمجرد الهذ والقراءة من غير تدبر وتفكر في معانيه. لما كررها ربي ثلاثا كلها في مقامات التوحيد لتعتني بتوحيد ربك. وتجاهد نفسك في تحقيقه. وتنظر عجزك ونقصك فتكمله وتلجأ الى ربك جل وعلا ليعينك ويهديك ويسددك وينفعك
13:11ان العاصي اذا عصى والمفرط اذا فرط والتارك لفرائض الله مقصر في اداء واجباته. والمتبع نفسه هواها في معاصيه. في حقيقته لم يقدر الله حق قدره نعم لماذا اذا وقفت تصلي هجولت بنفسك وذهبت كلما ذهبت؟ ولو وقفت امام
13:41رئيسك ومعظمك وقد ترتعد فرائسك. من احق ان يعظم؟ ربك او غيره. هنا وما قدروا الله حق قدره. اذا خلوت بنفسك وجوالك بين عيونك وانت على فراشك هل انت قدرت الله حق قدره فعظمته؟ او غلبتك نفسك وهواك وشهوتك
14:11اذا جلست مع اصحابك في مجالسكم تأنسون بهذا الامر تنعمون بهذا العيش ترغدون بهذه الخيرات. التي جمعت لكم من انحاء الدنيا واقطارها. لما حلى مجالسكم غيبة وسب وتعيير ونميمة وكلام فاحش وكلام سوء. لاننا لم نقدر الله حق قدره
14:41انت ايتها الموفقة. ايتها المرأة المسلمة اتظنين ان سفورك عن حجابك وكشف وجهك وزينتك لما قلدتي فلانة وعلامة انك قدرت الله حق قدره. لما نحن اذا رأينا المشاهير وما السوشيال ميديا واللاعبين والماجنين امثالهم الا نموذج على السفاهة
15:21وعلى قلة العقل انهبلنا معهم. ان رأيناهم في مجامع الناس او عبر الوسائل. هل الله حق قدره وهذا يجب ان يتجلجل في قلبي وقلبك يرعاك الله ويا هداكم الله ان تقدير الله حق قدره قائم على توحيده فتعلمه ثم تعمل به. قائم على تعرفك على
15:51الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى التي تعرف الله بها الى عباده فتعرفها وتؤمن بها وتحقق مقتضاها لربك تتوسل اليه وتعبده بها. تقدر الله حق قدره بحسب ما يعينك الله عليه
16:11ومنه الحديث المخرج في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه ان لله تسعة وتسعين اسماء مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة. ما معنى احصاها؟ ما هو بعدها؟ كما
16:31عند اهل الطرق واهل البدع الله حي سميع عليم يبدا يتهزهز معها لا معنى احصاها على ثلاثة اولها عدها من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الثابتة. لا تبتدع
16:51فتحدث لله اسمى لم يسن بها نفسه. سمته الفلاسفة العلة الفاعلة والعلة الغائية. سماه المتكلمون في الازل والقديم والباقي. سمته النصارى بالاب كل هذا الحاد باسماء الله لم يقدر ثانيا ان تؤمن بما فيها من الكمال. فامنت من اسماء الله العليم اذا له علم
17:21السميع ادرك بسمعه الذي لا نعلم كيفيته المسموعات كلها سبحانه. ومثله والكريم تؤمن بان الله كريم كرما لا يبلغه احد يعطي العطاء العظيم على تقصيرك وعلى اصرارك. هذا من تقدير الله وقدره وهكذا فيما تعرف الله الينا من اسمائه الحسنى
17:51العلا وعرفنا به نبيه صلى الله عليه وسلم. ثالثا تتوسل الى الله بها ايمانا بها اولا ودعاء وابتهالا الى الله ثانيا. هذا الهم والغم بادر على محياكم وعلى قسمات وجوهكم. هل
18:11لجأت الى الله الذي يكشف الهم ويرفعه ويجري الغم ويكشفه. او لجأت الى فلان عليه. هنا يأتي معيار وميزان وما قدروا الله حق قدره. والكلام في هذا الكلام ومنتشر ومتكرر ولهذا اعمر قلبك بتوحيد ربك
18:41اعمر اعمر قلبك وقصدك بتعظيم ربك تقديره حق قدره بما يليق به في مقام العبادة والعبودية والخضوع والضراعة والابتهال والانكسار بين يديه. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال
19:11ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وسلم اللهم تسليما والحمد لله رب العالمين. نعم. شيخنا الله يسعدك اي نعم. جميع الناس يحرص على المواعظ. ولا يحرص على الدروس العقيدة والتوحيد
19:31يقول اخوكم ان من الناس من يحرص على المواعظ ترغيبا او ترغيبا ويهمل دروس العقيدة والتوحيد. المواعظ تجدونها عند النصارى المبدلة. بترانيمهم وروحانياتهم المزعومة. وعند اليهود في قصصهم المفترى وغير ذلك. اما الايمان
20:01والعقيدة الصحيحة والتوحيد هو الذي ربانا الله عليه في القرآن وهو الذي نشأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم امته بدأ من اصحابه حتى صاروا رهبانا في الليل يبكون قلوبهم ارق
20:21الطير وفي النهار اسود ما ينفعهم احد. واهمال العقيدة وتعلمها والسعي اليها من عدم تقدير الله حق قدره. فانتبه لهذا يرعاك الله. منا من يهتم بالقصر منا من يهتم بالقصيد والشعر ويتوجد له ربما قام على حيله من تواجده. وتمر عليه قوارع
20:51والايات بتوحيد الله وتعظيمه باسمائه وصفاته لا يتغير لها. ولا تؤثر فيه. اذا البلاء انت لا بكلام ربي. لانك لم تقدر الله بقدره. والله اعلم. نعم. سم الامير ايه يسأل اخونا عمن يسمي ويتسمى بعبد الامين
21:21عبد النبي عبد الرسول عبد الحسين عبد العباس غلام رسول عاشق الهي كل هذه اسماء محرمة. ناشئة من فساد في الاعتقاد مبناها على انهم لم يقدموا الله حق قدره. اجمع العلماء على تحريم كل اسم معبد لغير الله. لان التعبيد
21:51لا يصح ان يكون الا لله. لانه وسيلة من العبودية الحقيقية. الله ليس من اسمائه الحسنى الامين ولا يجوز ان نتعبد للنبي فالنبي مثلنا بشر نجله ونعزره ونوقره ونعظمه بكونه رسول الله لكن لا نعبده ونرفعه فوق منزلته التي انزله الله. فمثله في العباس
22:21وعلي وزينب وفاطمة وسكينة ونفيسة في غيرها. فالتعبيد لغير الله حرام وهو وسيلة للشرك بالله عز وجل. لان العبودية المطلقة لله وهذا من تقدير الله حق قدره. ثم ما ينتشر عند بعض الاعاجم عاشق الهي. العشق انما هو ميل لمثلك. ورب
22:51جل وعلا لا يعشق وانما يحب حب تعظيم وحب عبودية وحب خظوع وهذا من تقدير الله حق قدره والله اعلم. نعم. شهد وكتب عبد النبي. انت كيف تقرأها؟ اذا نادى
23:11نفسه او سمى نفسه بعبدالنبي. ننصحه ونسميه باسمه. لكن لا نقره على ذلك من جهتي صحة الاسم والا فقد سمى النبي الكفار باسماء عبد شمس وعبد المطلب وامثالها لكن انهاه ونغير اسمائه المعبد لغير الله ليجد توحيد الله. ومر معكم ذلك
23:41في كتاب التوحيد باب تغيير الاسم لاجل توحيد الله ولاجل تعظيم الله. ان اقنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. ملك الملوك خاصة بالله. ملك الناس ملك الانسانية
24:01اقسم بالله انتبه من الغلو والتمادي ترى المدح الذي بغير مكيال يورث صاحبه الغلو فيقع في عدم سم. عبد المطلب عبد الموجود وعبد المطلوب كلها من الاسماء المحرمة. لان الله ليس من اسمائه الموجود. ويا الباقي عبد الباقي
24:31ولا المطلوب فالله هو الطالب وليس المطلوب. فهذه اسماء محرمة. اسماء محرمة في التعبيد لغير الله وقد اجمع العلماء عليها كما نقل ذلك ابن حزم وغيره سم كيف نصنع في قلوب اولادنا وبناتنا خشية الله؟ لا سيما في هذا الزمن اذا غرستها في
25:01فابشر ستغرس في قلب اولادك. فانت الاسوة والقدوة. تفقد انت مرض قلبك ونقصك وخلله هل عظمنا الله؟ هل وحدنا الله حقا؟ هل قدرنا الله حق تقديره؟ هل خشيناه حق خشيته
25:21ويظهر ذلك بعد ذلك على اولادك. ويكون ايضا ذلك بتعليمهم الايمان. وتعليمهم توحيد الله واسماءها الحسنى وتنشئتهم عليه. لا تنشئهم خوفا من الشرطي وخوفا من العقاب نشأهم على مخافة الله ومراقبته. تنمو هذه العقيدة في قلوبهم
25:51اكبر معاه وهذا من تقدير الله حق القدر والله اعلم نعم يسأل اخونا عن كلمة انا داخل على الله ثم عليك. اذا حط فيها ثم جائزة. اما اذا كان داخل على الله وعليك
26:11انا ما لي الا الله وانت انا بالله وبك هذا من معروف الله معروفك سوى بين الخالق وبين المخلوق. وهذا شرك الالفاظ ان لم يقصده فان قصده تعظيما صار شرك في الالفاظ والعقيدة. جاء
26:31في حديث رواه ابو داوود وغيره عن قتيلة ان رجلا يهوديا جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انكم تشركون. هل يهودي يتعقب على المؤمنين بانهم يشتكون؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
26:51وما ذاك؟ شوفوا يا اخواني المؤمن ما يكابر. ورسولنا هو قدوتنا عليه الصلاة والسلام. قال ما هو ما ذاك؟ قال والكعبة وتقولون ما شاء الله وشاء محمد. حلف بمن؟ ها؟ بالكعبة. بالكعبة. كما نسمعهم
27:11نحلف بالنبي وحياة النبي يحلق بذمته يحلف بالامانة ذمتي ياخذ على رقبته حكوا الربع يحلف براس ابوه وراس ابوي وعزي يحلف بعهده. كل ذلك من حلف بغير الله. قال لا تقولوا والكعبة
27:41قول ورب الكعبة. اذا رد الشرك ولو جاء به يهودي في الانتقاد. وعالجه بالتوحيد. ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. بل قولوا ما شاء الله وحده. هذا في اول الامر حتى يستقر التوحيد في قلوبهم
28:01فاجاز في اخره ما شاء الله ثم شاء فلان. لانه لا يسوى بين الخالق وبين مخلوق. ومن سوى لم يقدر الله حق قدره. بل اما انقص من قدر الخالق او رفع من قدر المخلوق حتى جعله مع الله. فهذا شرك
28:21الالفاظ من قبيل الشرك الاصغر فان اعتقده اعتقادا تعظيما صار في شرك صار في شرك العقائد مع الالفاظ الله اعلم. نعم. ها نعم. الحلف بالحرام الحلف بالطلاق كلاهما من الحلف بغير الله. هذا واحد. ثم قد يقع عليه
28:51ما هجر به في طلاقه او في تحريمه. فاذا قال علي الحرام ما تفعل كذا او ما تخرجي او ما تذهبي او ما تفعلي وفعلت لها ثلاثة احوال. عرفنا انها حلف بغير الله. الاحوال الثلاثة في حكمها اما ان ينويها ظهارا
29:11ان تكون حراما عليه مثل امه واخته وبنته. فهذه حكمها حكمها اظهار. واما ان ينويها فراقا وطلاقا فحكمها حكم الطلاق كنائي. واما ان يلويها حثا او منعا. فحكمها حكم مع اسمه بالحدث بالحرام. واذا قال علي الطلاق ما تذهبي ما تروح ما تجي. علي الطلاق
29:41لا يفعلن كذا ولم يفعله. فجر به فان الطلاق يقع في قول عامة اهل العلم والائمة الاربعة. مع انه حلف بغير الله عز وكل هذا من عدم تقدير الله حق قدره. سم كلمة يا جبريل يا رسول
30:01ايه اذا قال يا جبريل يا رسول الله فلها احوال فيقالها على جهة النداء ينادي جبرائيل ينادي رسول الله فالمناداة هنا لغير الله شرك انها مناداة لطلب الحوائج فهي من الشرك. وان قال يا رسول الله يا جبريل ولم يقصد بها منادي
30:31وانما التوجد فهي حرام لانها وسيلة الى مناداتهم نداء العبادة. وان جاء في معرظ الخبر في معرض الذكر فهذا جائز لان لكل مقام حاله الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخر سؤال يا شيخ متحسر واحد محسن