أ.د. علي الشبل | مقدمة مهمة في دعوة الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صل وسلم على عبدك رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. ومن سلف من اخوانه من الانبياء على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم. وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الجمع
0:30حياكم الله في هذا المجلس من مجالس العلم التي نحتسبها عند الله جل على ان يعمنا واياكم فيها برحمته وتتنزل علينا فيها سكينته وان تحفنا ملائكته وان يذكرنا جل وعلا ذكر مدح واشادة وثناء في ملأه الاعلى
1:00وان يقال لنا في ختام هذا المجلس قوموا فانصرفوا مغفورا لكم. بادئ ذي بدء احب ان انوه في هذه المقدمة بامر له من الاهمية بمكان وهو يتعلق بعلماء الاسلام المجددين. ويتعلق خصوصا
1:30لصاحب هذه الرسالة الشيخ المجدد ابي عبدالله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي المولود في سنة الف ومئة وخمس عشرة. في بلدة العيينة شمال الرياظ
2:00والمتوفى مأسوفا على فقده. في سنة الف ومائتين وست من الهجرة في الدرعية عاصمة الدولة السعودية الاولى ثم بعد ذلك انتقلت العاصمة الى الرياض في عهد الامام فيصل ابن تركي
2:30ما زالت والحمد لله. الشيخ محمد بن عبد الوهاب نالته ما نال غيره من المجددين وعلماء الاسلام. من رمي الناس له واتهامهم اياه. وهذا كله ليس بغريب ولا غروا. فسيده وسيدنا وسيدكم محمد صلى الله عليه وسلم
3:00لم يزل يتهم من اعداء الرسل بانواع التهم. مجملها اربع تهم. اتهام بانه ساحر وانما جاء به سحر. اتهموه بانه كاهن وما جاء به من الوحي كهانة. واتهموه بانه شاعر وما جاء به شعر ونظم. واتهموه
3:30وبانه مجنون. وما جاء به هرطقة مجانين. هل سلم عليه الصلاة والسلام؟ لم يسلم ليبقى الامر بهذه الاهمية وبهذه العبرة ان ما سلك احد اسلك انبياء الله ورسله الا واوذي وحورب ونيل منه
4:00في حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما المخرج في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه عليه وسلم عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرهيب تصغير هنا للتقليد اي جماعة يسيرة. ورأيت النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي والاسماء
4:30فهذه سنة شرعية كونية في من يقوم لله داعيا الى الله انه يكثر مناوئوه ومبغظوه وشانموه. وان تطع اكثر من في الارظ يضلوك عن سبيل الله. وما اكثر ما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. المجددون من علماء الاسلام والعلماء الكبار نالهم من ذلك
5:00بقدره وبنصيبه وذلك اجراء لسنة الله جل وعلا الشرعية والكونية. الواردة في اول سورة العنكبوت بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم حسب الناس ان يتركوا ان قولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
5:30جاء في الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل كلما زاد الايمان زيد في البلاء. الشيخ محمد بن عبد الوهاب لقي وما زالت تلقى دعوته عناء وعنادا من شانئيه وخصومه
6:00ومناوئيه وهم ثلاث فئات. الفئة الاولى الروافظ لان دعوة الشيخ بارجاع الناس الى الامر الاول. ولهذا تسمعون كثيرا في كلام شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يعرف بالشيخ ويقول المجدد لمن درس من معالم الدين
6:28في القرن الثالث عشر. ولهذا قامت دعوته على توحيد الله وعلى ارجاع الناس الى ما كان عليه السلف الصالحون في القرون المفضلة. وهذا اشد ما يكون على الروافض بطوائفهم وفرقهم
6:48ولهذا لم تزل الدعوة تلقى من هؤلاء الروافظ غاليتهم في الباطنية وعامتهم في الجعفرية الاثني عشرية ثم في هذه الازمان في الزيدية هذا العناء وهذه التشويهات المتتابعة التي بلغ مبلغها الى تكفير الشيخ وتكفير دعوته. واما الطائفة الثانية
7:18فهي الصوفية بفرقها. حيث اقظت دعوة الشيخ مضاجعهم وقطعت عليهم مصالحهم وافسدت عليهم مراميهم وخططهم. الطائفة الثالثة حساد الشيخ في الداخل والخارج. ومنهم من ناوأه من اقرانه وعلماء زمانه في الداخلي في الجزيرة وفي الخارج. ولكن لله حكمة. كلما كثر المناوء واشتدت
7:58واتوا كلما كان هذا انصع وابين والمع للحق. كالذهب الذي كلما زيد استيلائه بالنار النار كلما تخلت عنه شوائبه بلي الشيخ في الازمان المتأخرة بالمتعالمين الذين ما عرفوا طريقته او طريقة العلماء الراسخين فرجعوا بالملامة والانتقاد
8:28يتسلقون فيها على اكتاف الشيخ وعلى دعوته. وهؤلاء شأنهم اسهل وامرهم اهون لان المقام والواقع يفضحهم ويفضح امثالهم وبين يدي ذلك ننبه الى اغمار انتسبوا للشيخ لدعوته انتساب عاطفة لا علم. انتساب هوى لا عقل
9:09وايمان انتساب مصالح ركبوا مركب الدعوة ليحصلوا مصالحه اما من الذكر اول الجهة او المدح او انفاذ ما في صدورهم تجاه خصومهم. بتحزيبهم او بذمهم او باخراجهم عن معنى السنة ومعنى الجماعة. والشيخ رحمه الله
9:39وفقه الله جل وعلا لما وفقه اليه. يعرف ذلك من طالع ترجمته وسيرته. ومن ذلك انه حج بعدما بلغ مباشرة. حيث حفظ القرآن في الصغر كان ابوه الشيخ عبد الوهاب ابن سليمان قاضي العيينة ثم قاضي حريملاء
10:10فهو ناشئ في بيئة علمية. حج رحمه الله وعمره ست عشرة سنة ثم رجع الى المدينة. يأخذ العلم عن اهلها كما اخذ عن من في مكة ولقي في المدينة عالمين كبيرين. احدهما عالم النجد
10:40وهو الشيخ إبراهيم ابن سيف الشمري مجدي من اهل المجمعة لقيه قد ارتحل الى المدينة واخذ عنه العلم وهو المشهور بالفرائض يقال له ابن الفرظي واستمر هذا الوصف في اسرته الى الان. واعجب الشيخ ابن سيف
11:20النجدي الشمري بالشيخ محمد. وادخله غرفة داخل بيته. قال ان في هذه غرفة سلاح اعددته لجماعتنا في المجمعة في نجد. لا يروح بالكم بعيد ترى بعض الناس عجل ومع العجالة طفى به. فادخله فاذا حجرة
11:50فيها كتب اهل العلم. قال هذا السلاح الذي اعددته لاهل بلدي ولجماعتي. وهذه لها مرمى وتشير الى مغزى. وذلك ان العلم هو الذي يكشف الجهال. وهو الذي يواجه به خصوم دعوة الحق. اعظم ما ينكشفون به في شبهاتهم وشهواتهم هو العلم
12:20والعلم له وسائل من وسائله كتب اهله ومن وسائله العلماء المتعلمون له. لما بلي الناس في الازمان المتأخرة حتى بلدنا بليت بهؤلاء اهل التكفير بغير وجه حق والتفجير والتدمير اعظم حصانة منها
12:40هذا هو العلم يكشفهم ويكشف مراميهم ومن يخطط لهم ويسوغ لهم لقي عالما اخر وهو عالم محدث. اصله من بلاد الباكستان اما قديما بلاد السندي والهند والهند من ورائها من الجهة الشرقية. وهذا العالم هو الشيخ محمد حياة السندي
13:10قالوا انه وقف الشيخ السندي مع تلميذه محمد ابن عبد الوهاب امام مواجهة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وهم يسمعون الناس يصطلخون يا رسول الله مدد يا رسول والله ادركني يا رسول الله هب لي ولد في انواع النداءات والاستغاثات وطلب
13:40من نبينا عليه الصلاة والسلام. قالوا فسأل الشيخ السندي تلميذه ما تقول في هؤلاء فاستحضر رحمه الله وهو في هذه السن الصغيرة. واقتبس الاية من سورة الف لام ميم صاد الاعراف
14:00قال ان هؤلاء مكبر وهم فيه وباطل ما كانوا يعملون. والاية ساقها ربي جل وعلا في قوم نوح في قوم موسى من بني اسرائيل. لما نجوا من فرعون وملأه فاغرقهم ربي في اليم
14:20اول ما جاوزوه اتوا على قرية لهم اصنام. قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اية قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء مثبر ما هم فيه. وباطل ما كانوا يعملون. وهذا
14:40احتبسه النبي عليه الصلاة والسلام. لما خرج بعد فتح مكة. في نهاية شهر شوال الثامنة من الهجرة وخرج معه جم غفير منهم من كانوا حديث عهد بكفر وجاهلية الى حنين يروي ذلك ابو واقد الليثي رضي الله عنه يروي ذلك ابو واقد الليثي رضي الله عنه
15:11قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بشرك او بجاهلية. فمررنا بسجرة للمشركين. ينوطون بها اسلحتهم ويعكفون عندها. فجاوز يقال لها ذات انواط فجاوزناها. فقلنا يا رسول الله فجاوز
15:39فاتت فأتينا على سدرة اخرى. وذلك الموضع السدر فيه مورق في خضاره. في مقابل اطلاع في شهابها يعني انها شجرة فارقة لا في ايراقها ولا في انتشارها. قال فمررنا بسدرة اخرى فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار
16:04فقال صلى الله عليه وسلم الله اكبر سبحان الله انها السنن قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله. المقصود من ذلك ان
16:24هذه الهجمات والمحاربات والمناوئات لدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب الاصلاحية. اليست دعوة المبتدعة كما تسميها الرافضة والصوفية. ان هذا وهابي مذهب خامس الى اخر الشنشنة. التي تسمعونها ولا تريبوا اهل الايمان. ولا تزيدهم غيظا. لان المؤمن يعرف انه كلما
16:54ثلاث مرات الشجرة كلما كثر راموها. وحاذفوها بالحصى لانها مورقة مثمرة واعظمها ثمرة الدين والعلم والدعوة الى اصله. لقي الشيخ ما لقي وبدأ بدعوته حتى يسر الله له الامام محمد ابن
17:24سعود ابن مقرن من بني مرخان من الدروع من بني حنيفة وكان قد قدموا من جهة القطيف وعمروا هذه البلدة الدرعية تسمية لهم اصول فايده وناصره. وكانت هذه المناصرة والمؤازرة في سنة الف ومئة وسبعين
17:54خمسين كم عمر الشيخ وقتها؟ ها يا فرحان؟ ها؟ سرحان ها يا سرحان سرحان اخو فرحان لكن سرحان ياكل ياكل الناس. ها من عام الف ومئة وخمسطعش الى سبع وخمسين
18:14كم يكن عمره؟ عمره ثنتان واربعون سنة. لما ناصره وازره الامام محمد وكانت فارقة ليس فقط في تاريخ الدولة السعودية. بل وفي نجد بل وفي الجزيرة. وهذه المناصرة اثمرت دولة ودعوة
18:44لم نزل واياكم نتفيأ بلالها حامدين ربنا شاكرينه على ما من به علينا تعرف مقدار هذه النعمة لو تصورت انه انتشر بيننا وفينا مذاهب الردى وطرائق الكفر والشرك وش ولهذا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
19:14هذه الدعوة وهذا المصنف الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بشر لا يعني ذلك انه معصوم. اذ اننا نوقن اهل الاسلام. وبالاخص اهل السنة والجماعة الا معصوم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يبلغه عن ربه ومن دونه
19:44من الصديقين والشهداء والصالحين والعلماء ليسوا معصومين. لكن الشأن في الخطأ ما هو ومن يقدره ومن يحدد ابعاده واثاره. ومن يستغله فيفخمه ويفعله بمآرب خاصة وعامة. مآرب حقدية وحسدية ومآرب حزبية و طائفية
20:14وما الى ذلك. فهذه مسألة مهمة جدير الانتباه لها والتأمل فيها. واحذر يا عبد الله واحذر يا طالب العلم ان تستفز. نعم. فان الله جل وعلا امرنا بذلك ففي قول الله جل وعلا في اخر سورة العنكبوت فاصبر ان وعد الله حق. ولا يستخف
20:44انك الذين لا يوقنون. الشيخ رحمه الله كتب وهي ليست كثيرة جدا بالنسبة للعلما. لكن جعل الله عز وجل فيها ما جعل من البركة والتوفيق ثلاثة الاصول ارى انه وفق لها اي ما توفيق
21:14وكنا نسمع من مشايخنا يكررها علينا الوالد رحمه الله ان ثلاثة الاصول اذا امنت بها وايقنت بها نجوت من عذاب القبر. حيث بناها الشيخ على اسئلة الملكين لك في قبرك. من ربك
21:34وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ شروط لا اله الا الله ونواقضها ومعانيها انتفع بها الخلق ثم جاء الانتفاع الاعظم الاعم في كتابه الذي وفقه ربي اليه اي ما
21:54وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. وهذا من توفيق الله لعبده. ومن جملة هذا الكتاب اداب المشي الى الصلاة. وسبب تأليفه انه رأى ان الهمم ضعفت عن مختصرات الفقهاء. كزاد المستقنع في اختصار مقنع موفق الامام الموفق
22:24ابن قدامة ابي محمد والمختصر له هو شرف الدين الشيخ موسى الحجاوي عبارته متينة تصلح لطلاب العلم لا تناسب المبتدئين فظلا عن العوام. غير المتعلمين. ومثله ما جاءت مختصرات الاخرى فكتب اداب المشي الى الصلاة وهي في الحقيقة فيما يتعلق بالعبادات في اركان الاسلام الاربعة
22:54حتى يتهيأ ويترتب منها طالب العلم الى ما هو اعلى منها. ما اركان الاسلام الاربعة الصلاة والزكاة والزكاة والصيام والحج. تسمى بالعبادات. طيب التوحيد لم لم يأتي به؟ جرى على طريقة الفقهاء فان متأخريهم يبدأون بالطهارة لانها اهم شرائط الصلاة
23:24ولانه افرد في التوحيد ما افرد. فمن اول المختصرات ثلاثة الاصول. ومنها القواعد الاربع ومنها كشف الشبهات. ومنها كتاب التوحيد. وغيرها فجاءت الرسالة مختصرة مرجحا فيها رحمه الله راجحا مذهب الامام احمد
23:54ولم يوافقه في كل ما رجحه فيه كما يعرف ذلك من تأمله. لان مما قامت عليه دعوة الشيخ نبذ للمذاهب والاشخاص والعلماء. هذه البلية التأريخية المتجددة التي لم تزل تتجدد
24:14فترد من ترد عن الحق وتبقي من تبقي على الباطل. بدعة التعصب للاشياخ وللطرائق وللمذاهب وللاحزاب الى اخره. اداب الصلاة لاحظ فيها رحمه الله اللحظ المدرسي في ترتيب الشروط والواجبات والاركان
24:44وعناصرتها والتبديل عليها اجمالا لتكون احفظ طالب العلم وللمتعلم واضبط لدينه. وهذه كلكم درستموها تراكم. ثلاثة اذان المشي للصلاة هي ما كانت في مقرر الفقه في المرحلة الابتدائية. هي هذه الرسالة استمدادا ثم
25:14ثم بعد ذلك ما طرأ عليها معنا تقدم الزمان تهذيبا واختصارا وتحشية. وكانوا يحفظون لانها كالمقدمة الى المتون المعتمدة في الفقه. وكانوا يحفظون اياها ثم يقرأ بعدها ما يختار له شيخ متن الزاد او دليل الطالب الى ان
25:44لان المطالب للشيخ مرعي بن يوسف الكرمي او اختصر المختصرات ابن بلبان او لغيرها. الشيخ ابن سعدي عبدالرحمن ابن ناصر ابن سعدي توفى عام الف وثلاث مئة وكم؟ وست وسبعين في جمادى الثانية
26:04كتب منها منهج السالكين. على غرار عمل الشيخ في ثلاثة في اداب نشر الصلاة. لتكون مختصرا يتفقه فيه المبتدئ قبل ان ينال المتون المشهورة المعتمدة. هذه جهود يتعاورها العلماء منها ما يكتب الله له القبول والذيوع والانتشار. ومنها ما ينتهي بزمانه سنة
26:34الله جل وعلا سنة الله في هذا الامر الذي هو الدلالة على دينه وعلى مراده من عباده اختم بمسألتين وهي وهي تعنيكم انتم طلاب العلم وتعنيكم انتم يا من وفقكم الله بالانتفاع من هذه الدعوة الاصلاحية السلفية. الشيخ المجدد
27:04فاما الاولى فالعناية بالعلم الذي مشى عليه الشيخ محمد ومن قبله من علماء الاسلام فان دعوة الشيخ هي التي بعثت علوم شيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن تيمية تلميذه ابن القيم وتلميذه
27:24تلميذ ابن القيم الحافظ ابن رجب. وهي واصلة في عقد تاريخ الامة العلمي الى ائمة الاسلام الى ان ينتهوا الى الائمة الاربعة المتبوعة الامام احمد شيخ الامام الشافعي شيخ الشافعي الامام مالك والامام ابو حنيفة رحمهم الله
27:50ثم بائمة الحديث والرواية والنقاد الى ان يتصلوا بالعلماء في القرون المفضلة القرن الثالث والثاني ثم قرن الصحابة رضي الله عنهم اما الوصية الثانية اتمام الوصية الاولى ان العناية بالعلم ليس مجرد دعوة لان الصفة الغالبة في هذا الزمان الادعاء
28:20يدعي انتسابا للعلم او لدعوة الشيخ محمد او انتسابا للسلف او لاهل الحديث ليس العبرة بالدعوة الادعاء انما العبرة بالتعب. والسير على هذا المنهاج ولزومه والصبر عليه يتنقل منه وعنه طالب العلم لادنى شبهة وادنى دعاية. كما هو الواقع للخفيفين
28:50عند ادنى هزة ينتقل منها الى غيرها. وهذه طريقة اهل القهوة قديما وحديثا في زمن الامام مالك وهو اواسط المئة الثانية. جاءه رجل قال يا ابا عبد الله اناظرك يحسبون المناظرة هي الوسيلة للغلبة والظهور. والانتصار والشيوع. قال له الامام ما لك
29:21فان غلبتك فلا اتبعك. ترى هذا نموذج للخفة خفة العقل الناشي على خفة المسلك والمنهج. قال فان غلبتك انا قال اتبعك. قال فان غلبتني قال تتبعني. قال فان جاء ثالث فغلبنا. قال اتبعه
29:51فقال له والامام مالك ابن انس اذهب يا هذا وابحث عن دينك فاراك انك قد ضيعته معادنة هزة وطير مع الطائرين ومندفع مع المندفعين. والعناية بالعلم حصانة لاهله ووقاية وهو ايضا منهج سلامة يثبت بها على دينه ان ثبته الله. اذ من اعظم اسبابها العلم
30:28الذي اخذ عن اهله الى ان ينتهي اتصالك بسندك الى النبي صلى الله عليه وسلم. الوصية احذر ان تستفز وان تستثار. وهذا كثير فان الاستفزاز والاستثارة ناشئان عن ضعف العلم وعن ضعف العقل. الشيبان وكبار
30:58علمهم قليل لكن عندهم من العقل ما يحفظهم ان يستفزوا او يستثاروا. فاذا انتبه طالب العلم الى هذين المأخذين والى هذين المدخلين عليه في ضعف علمه يضع في عقله فلا يقدر الامور بمقاديرها ولا ينظر الى مراميها. تجده يفتي او
31:28يدافع ويأتي ببلية اعظم مما دافع عنه. او ينكر منكرا ويظحي العلما لهم مدد. طويلة يرقعون اخطائه في انكار المنكر. هذا ناشئ من الاندفاع الذي يدل على ضعف العلم وظعف العقل. وبظعفهما يظعف الدين
31:48احذر ان تستفز. حتى لو كنت غيورا على عقيدتك وعلى طريقة اهل العلم وعلى منهجهم. ومنهج السلف اربح على نفسك فانت مكفي المؤونة. ان في بني عمك رماح انت بين اظهر العلماء
32:08يكفونك. فلست شيخ الاسلام ولا عالم الزمان. ولهذا ارضى على نفسك. انظر في قيادة العلماء ما سلكوا فانتظم فيها. واحذر بنيات الطريق. واحذر مثارات الناس واحذر بعض الاقاويل والمذاهب والاراء. فانك ان حفظت نفسك من الاستفزاز
32:38وان يستخفك احد ثبت. والا طرت كل مطار وصار لك مواقف واحوال بحسب هذه العواطف المتأججة المندفعة. فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخف الذين لا يؤمنون. لانه لابد لمن سلك هذا الطريق من اعداء. منافقين
33:08في الداخل واعداء ظاهرين في الخارج. فانت مكفي المؤونة يكفيك العلماء يكفيك ولاة امورك انما ان اشتغلت فاشتغل بعيبك ونقصك فاتمه ولا تشتغل باشياء اخرى. نالوا من دينك من قرآنك من سنة نبيك. من
33:38عقيدتك ازدت تمسكا بها وحفاظا عليها وحفظا وتعلما لها. وما حصل في احراق المصحف وقبله في الرسوم الساخرة بالنبي عليه الصلاة والسلام وما سيأتي هذا سيل ما تسده بعباتك لا يكن همك فيه وشأنك تأجج العاطفة بغير عقل. ودعوى الذب عن دينك ومنهجك
34:08وطريقتك بغير علم. فعندئذ تأتينا البقاع وتأتي بالامور العظام التي تظن انها خير وهي في الحقيقة ليست كذلك. وضحت هذه يا اخواني جماع هذا في قول الله جل وعلا لا من
34:28المنافقين واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم علمه الذين يستنبطونه منهم. الى الرسول الرد اليه في حياته. وكان مهزع
34:48وملجأ الصحابة بعد الله جل وعلا. بعد موته الرد الى سنته ودينه وشرعته مسيرته ودله والى اولي الامر منكم ويردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم اولي الامر صنفان في امور الدنيا والسياسة ومجرياتها
35:10الى ولي الامر. الذي له في اعناق الناس بيعة. وفي امور الديانة والحلال والحرام الرد الى العلماء ما النتيجة لعلمه الذين يستنبطونه منهم؟ اذا فيها استنباط وفيها استلحاظ وبعد نظر
35:30ما تجي الدعوة على وجهها ملوية لها مآرب لان الذين يكيدون فيها اهل مكر وخداع هم تلامذة اليهود وهم تلامذة الشياطين فاهل العلم واولي الامر يستنبطون ذلك ويعلمون معنى ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان
36:00الا قليلا. فدل على ان مغايرة الرد الى الرسول والى اولي الامر منهم. انها تؤدي الى اتباع الشيطان. وان كان الغيرة على دين الله. دهماء الخوارج قديما وحديثا وش شعارهم
36:19الذب عن دين الله الغيرة على محارم الله. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والنتيجة ما هي؟ ركبوا هذا المركب فكفروا خيرة عباد الله اهل الارظ كفروا عثمان وعليا وحاربوهما قتلوهما. في زمانهم يكفرون اهل العلم الكبار
36:41يحذرنا من طريقتهم بوجه او باخر. فاحذر انتبه. انتبه ان تستخاث. وان تستفز وان تستثار. ثم اما بعد ايها الجمع الكريم فهذه الرسالة طويلة نبدأ واياكم في مقدمتها والفاظها الاولى والا يظيق عنها هذا
37:11وليس والله من طريقتي ولا ما استفدته من مشايخنا وعلمائنا شغل العجلة جمش وامش تعرفون جمش ونش ها هذا مثل لانه آآ ظهرت ظاهرة في هذا الزمان العجلة في انهاء هذه المتون. كتاب التوحيد في يوم في يومين واسطية كذا. وما هذه طريقة اهل العلم؟ ومن جرائها
37:42مهما علم اهل خفة ومن جرائها لم يستفيدوا من هذه المتون التي مكنها العلماء والعلم لا تصلح فيه العجلة. وانما فيه تؤدة. فان ما لك بن الحويرث واخاه قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فلازموه بظعا وعشرين ليلة
38:13يتعلمون دينهم. وهذه فيها خصيصة الامة في الرحلة الى طلب العلم وملازمة اهله والاستفادة منه. نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال
38:43رحمه الله في كتابه اداء الصلاة في في رسالته ترى ما هو بكتاب هو الرسالة في رسالته اداب المشي الى الصلاة. وسميت باسم اولها. اسم اولها والا اشتملت على غير اداب مثل الصلاة. اشتملت على ماذا؟ على شروط الصلاة واركانها وواجباتها ومستحباتها
39:13ثم في الزكاة ثم في الصيام ثم في الحج. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. باب هذا العنوان اخذ من اول باب فيها. بدأ رحمه الله رسالته البسملة في تأسيا بالكتاب العزيز. فان البسملة اية في مفتتح كل سورة
39:43ما خلا براءة وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في كتبه التي يكتبها ومنها رسائله الى الملوك. ففي الصحيحين حديث ابن عباس رضي الله عنهما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كتابا الى هرقل. من هرقل؟ قيصر الروم. ملكهم
40:13وفيه بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى اما بعد اسلم تسلم. يؤتيك الله اجرك مرتين. فان ابيت فانما عليك اثم
40:33الاريسين وهو اسم للروم. وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله فان تولوا
40:53اقول اشهدوا بانا مسلمون. وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في بدء خطبه بحمد الله عليه واستئناسا بما روي من غير وجه في اسانيد مضطربة فيها ما فيها من الضعف
41:13والتعليل كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله وفي رواية بالحمد لله وفي رواية بذكر الله فهو ابتر واقف اهو اقطع وفيه فهو اجزم. باب اداب المشي الى الصلاة. لان الصلاة ركن الدين
41:33الاعظم بعد توحيد رب العالمين. ولها شروط اعظم شرائطها الطهارة. فلهذا العلماء بتصانيفهم بالبدء بالطهارة واحكام المياه وصفة الوضوء والغسل قبل الدخول في وهذه من طرائق التصنيف التي راع فيها العلماء في كل زمان احوال اهله. فان المصنفين في
42:03اخر المئة الثانية في المئة الثالثة يصنفون تصنيفا عاما يبدأون بالعقيدة ما يتعلق بها ثم يردفونها بالاحكام. كما هو في صحيح البخاري. اشتمل على كم كتاب على مئة وتسعة وخمسين كتابا. اولها كتاب بدء الوحي. ثم ثنى بكتاب الايمان. وثلث بالعلم
42:33ما بعد دخل في المسائل العبادية والعبادات. يؤسسون الاعتقاد. ومثله في صحيح مسلم واكثر المصنفين تطور الزمان فصار للعقيدة مختصراتها ومتونها ومتوسطاتها ومطولاتها في تصنيف مستقل. وللفقهيات والعمليات مؤلفاتها ومصنفاتها ومختصراتها ومتوسطاتها ومطولاتها
43:03وهذا الذي نحن فيه من مختصرات العبادات. والاحكام العبادية. نعم بقوله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عاملا الى المسجد فلا يشككن بين اصابعه فانه في صلاة. هذا منحى عظيم. في اختصار الشيخ ها هنا
43:33انه يذكر المشروع مع جملة دليله. لان دعوته قامت على الربط بين الاقوال وادلتها. وهذا هو مدار العلم ومناطه لا محض التقليد فان الشيخ دام له اشد مذمة. فان التقليد اتسع عند الناس
43:59حتى قلدوا في امري اصول الدين وضاعت عليهم اديانهم قلدوا الاباء قلدوا الشيوخ قلدوا الجماعة والفرقة والحزب والطائفة الى ان سوغوا الشرك وسووا البدعة وقعوا فيهما وتركوا الادلة ومدلولها الى اراء الرجال وزبالة افهامهم. الصلاة يستحب
44:30ان يخرج لها خاشعا متطهرا. اذا الافضل ان يتطهر وين؟ في دورات المسجد لا في البيت. ليه لانه في صلاة. ولانه اذا طهر في بيته ومشى وآآ لم يعجل ولم يشبك بين اصابعه كان له بكل خطوة يخطوها حسنة. وبكل خطوة يضعها تطرح عنه
45:00لانه تهيأ بدنيا مع التهيؤ النفسي لهذا الموقف العظيم الشريف بين يدي ربه جل وعلا نعم. وان يكون اذا خرج من بيته ولو لغير الصلاة. بسم الله امنت بالله اعتصمت بالله
45:20توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او هذا ما يستحب قوله عند الخروج من المنزل خرج للصلاة
45:40لانه يحتاج اليها خمس مرات. او خرج لغيرها. مثل ايش؟ لعمله. خرج لسوقه لغرض من اغراظه يستحب ان يأتي بهذا الذكر الذي يسمى بدعاء الخروج من البيت. بسم الله توكلت على الله اعتصمت
46:00بالله ولهذا اذا قالها قال قال له قيل له هديت وكفيت اللهم اني اعوذ ان اضل او اضل باي انواع الاضلاع يضل في نفسه ويضل غيره. او ازل عن الحق او ازل يزلني احد
46:20او اظلم او اظلم او اجهل ما اجهل كل معصية يسمى جهل او يجهل علي ولهذا جاء في الحديث من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه ولا شرابه. نعم
46:43وان يمشي اليها في سفينة ووالله لقوله صلى الله عليه وسلم واذا سمعتم ومتى تنشر وعليكم السكينة فما ادركتم فصدوا وما فاتكم. اللهم صلي وسلم عليه. يمشي الى اليها الى الصلاة بسكينة
47:03وبوقار ما يمشي عاض شديده يركض او يهرول حتى ما تفوته الصلاة او وهذا معناه ان يبكر وان يبادر. فيمشي وعليه السكينة. السكينة اثر عبادة العبادة ما بعد اداها لكن نواها وهذه النية هي المحرك له في عمله والوقار
47:33لا يكثر الارتفاع تيمة ويسرة. لان هذه خفة. خفة في العقل. بل قال ومن اكثر الالتفات وهو يمشي نقص في مروءات وناقص المروءة وش حكمه؟ تقبل شهادته؟ ها يا قارئنا
47:53ما تقبل. من انخرمت مروءته ردت شهادته. عليه السكينة والوقار. لقول النبي صلى الله عليه وسلم امشوا الى الصلاة. والمشي امر به نهي عن ضده. من السعي والركض. ومن الجهة الاخرى الزحف ما يروح يزحف. الا اذا كان عاجزا
48:23فما ادركتم فصلوا. وما فاتكم فاتموا. امشوا اليها وعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا. وما اوقاتكم فاقضوا لكن الصحيح فاتموا القضاء بمعنى الاتمام. لا ان تكون اخر الصلاة هي اول صلاتك
48:43واولها هي اخر صلاتك. خلافا لمن ذهب اليه من اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم بارك الله ويقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك نعم ان يقارب بين خطاه لماذا قال الفقهاء
49:03لانه في المقاربة بين الخطى تكفير خطواته. وبالتالي يغنموا حسنات تحط في رصيده وسيئات توضع عنه. ثم ذكر الدعاء واسألك يدعو اللهم اني اسألك بحق السائل عليك وبحق ممشاي هذا. وهذا الحديث آآ اختلف فيه اهل العلم
49:33والشيخ رحمه الله في ظاهر صنيعه انه يقبله للاحتجاج. قد جاءت له طرق وان كان من اهل العلم من يضعفه اسألك بحق عليك ما حق السين على الله؟ الاجابة قال ربكم ادعوني استجب
49:53وبحق ممشاي هذا وهو ما جعله الله من الاجور المترتبة على الطاعات. لا ان الله عليه حق لازم تجاه خلقه. ابدا ما للعباد عليه حق واجب. كلا ولا سعي لديه ضائع
50:14ان عذبوا فبعدله. او نعموا فبفظله وهو الكريم الواسع. فلا حق عليه جل وعلا الا ما جعله سبحانه انه حقا عليه وكان حقا علينا نصر المؤمنين. بحديث معاذ يا معاذ قال له النبي عليه
50:34الصلاة والسلام. اتدري ما حق العباد على الله؟ وحق الله على العباد. قال حق الله على العباد ان يعبدوه فلا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قال قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال
50:54لا تبشرهم فيتكلوا. وكان معاذ وقتها رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار. اخرجه في الصحيحين. نقف عند هذا المعنى اسأل الله لنا ولكم العلم النافع المتبوع بالعمل الصالح وان يلهمنا واياكم رشدنا وان يصرف
51:14عنا اسباب سخطه وغضبه ومقته وان يثبتنا على دينه ويمنحنا الفقه فيه ويرزقنا الثبات عليه لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وبرارينا وجميع المسلمين والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا