8 - الدرس الثامن واجبات الصلاة - الدروس المهمة لعامة الأمة للشيخ بن باز - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. حياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم. واهلا وسهلا بكم نحن في اه ليلة الاثنين اه ليلة الثامن من ذي القعدة سنة احدى واربعين واربعمائة
0:20بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة التاسع والعشرين من الشهر السادس سنة عشرين والفين من الميلاد ومع كتاب الدروس المهمة للعلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تبارك وتعالى
0:40وصلنا الى الدرس الثامن. واذكر نفسي واذكركم باننا نطلب العلم آآ دائما لرفع الجهل عن انفسنا وحتى نعمل بهذا العلم ثم نبلغ هذا العلم من نستطيع قال الدرس الثامن رحمه الله تعالى واجبات الصلاة بعد ان ذكر الشروط ثم الاركان الان ينتقل الى
1:10الواجبات. قال واجبات الصلاة وهي ثمانية. جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. وقول سمع الله او لمن حمده للامام والمنفرد. وقول ربنا ولك الحمد للكل. وقال وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سبحان ربي الاعلى في السجود وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس
1:40له هذه تسمى واجبات الصلاة. آآ عند جماهير اهل العلم يقسمون الصلاة الى قسمين الى واجبات وسنن والواجبات يقصدون بها الاركان والفرائض والسنن ما سيأتي ان شاء الله تعالى اه عدا الحنابلة فانهم يجعلونها ثلاثة اقسام اركانا وواجبات وسننا واه
2:10لذلك هذه الواجبات الثمانية التي عند الحنابلة جماهير اهل العلم عندهم انها سنن وليست واجبات وما الفرق اذا قلنا انها سنن او واجبات؟ طبعا عدد التشهد الاول فان الجمهور على انه واجب. فما الفرق بين السنن والواجبات
2:30الفرق ان الواجب من تركه عامدا فانها تبطل صلاته. ومن تركه ناسيا فانه آآ تصح صلاته. آآ هذا الفرق في الواجبات. آآ نبدأ بهذه الواجبات قلنا اولا ثمانية وقلنا كما سبق ان عندما يقولون ثمانية حتى الانسان يستطيع الحفظ ويتذكر هذه الواجبات
3:00او الاركان او الشروط. جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. نحن عندنا تكبيرة الاحرام وعندنا تكبيرات يسمونها تكبيرات الانتقال. يعني عندما نقرأ الفاتحة والسورة التي بعدها نقول الله اكبر حتى نركع. ثم كذلك نقول سمع الله لمن حمده ثم نقول الله اكبر للسجود. ثم نقول الله اكبر للرفع
3:20بالسجود ثم الله اكبر للسجدة الثانية ثم الله اكبر للقيام من الركعة الثانية وهكذا هذه التكبيرات الله اكبر ثم تكبيرات الانتقال في تكبيرة قبلها وهي تكبيرة الاحرام التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير اي اه تحريم الصلاة
3:40التكبير خلاص دخل في الصلاة. هذه ركن باتفاق. اما تكبيرات الانتقال ففيها خلاف بين اهل العلم هل هي واجبة او مستحبة. قلنا الجمهور على انها مستحبة بحيث لو ان الانسان صلى مثلا وكبر
4:00ثم قرأ الفاتحة ثم قرأ سورة بعدها ثم ركع دون ان يقول الله اكبر سواء كان اماما او مأموما او منفردا كعب بدون ما يقول الله اكبر. عند الحنابل اذا كان متعمدا عند الحنابلة تبطل صلاته. وعند جماهير اهل العلم الاكثر ان
4:20صلاته صحيحة ولكن ترك امرا مستحبا ترك سنة مستحبة. وهكذا لو آآ رفع من الركوع سمع الله لمن حمده فهذا واجب عند الحنابلة. لو تركها رفع بدون ما يتكلم صلاة ولا تصح ان كان عامدا وعند الجمهور صلاته صحيحة. اذا هذه الواجبات فيها خلاف بين الحنابلة والجمهور
4:50الجمهور ان هذه سنن وهو ايضا قوله عند الحنابلة. رواية عن الامام احمد انها سنن وليست بواجبات التشهد الاول هو الذي اتفق فيه قول المذهب انه واجب. لكن آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بسجود
5:10للسهو وفعل سجود السهو لما ترك التشهد الاول. اما بقية هذه الواجبات فاكثر اهل العلم على انها امورا امور اه مستحبة والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى هو ما ذهب اليه الجمهور. انها سنن قد نقل ابن
5:30بالاجماع على انها سنن. وقلنا هذا قول الشافعي واحمد والشافعي وابي حنيفة ومالك ورواية عن احمد ايضا. انها سنن وليس بواجبات وهذا هو الاقرب. آآ طبعا الذين قالوا انها واجب انها واجبات
5:50اخذوا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومداومته عليها. النبي كان يداوم عليها وايضا ويقول وصلوا كما رأيتموني اصلي. صلاة ربي وسلامه عليه والذين قالوا انها ليست واجبة قال لم يأمر بها المسيء في صلاته وآآ لم يأت فيها نصوص صريحة انها واجبة وانما
6:10ما هذا من فعله صلى الله عليه وسلم وفعله المجرد لا يكفي ان يكون الامر فيه واجبا. اما التشهد فجاء فيه الامر من النبي صلى الله عليه وسلم من ترك السجود له ان يسجد له سجدتين. وفي بعض الروايات امر ان يجلس للتشهد. آآ في آآ الصلاة
6:30فدل على ان التشهد الاول واجب لكن بقية هذه الواجبات فاكثر اهل العلم كما قلنا على انها سنن وليست واجبة. باستثناء اه سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود. هذه اه اولا جاء في لفظها
6:50حديثان الحديث الاول في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربه العظيم. ثلاث مرات وفي سجوده كان يقول سبحان ربي الاعلى. عند ابي داوود زيادة سبحان ربي العظيم وبحمده. سبحان ربي
7:10الا وبحمده. فلو قالها الانسان سبحان ربي العظيم وبحمده او قال سبحان ربي العظيم ولم يقل بحمده كله ثابت. عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ من اين اخذنا الوجوب؟ قالوا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:30انه لما نزل قول الله تبارك وتعالى سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم. ولما نزل لقول الله تبارك وتعالى فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم. قالوا هذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم بالوجوب. ولكن
7:50كلام في ثبوت هذا الحديث. والاظهر انه لا يثبت. عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه لما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوه في سجودكم ولما نزل فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في ركوعكم هذا الحديث لم عند ابي داوود وغيره لكنه لا يثبت عن النبي
8:10عند ابن ماجة عفوا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى الاصل عندنا ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم المجردة الاصل فيها الاستحباب ما لم يدل الدليل على الوجوب. فتبقى هذه مستحبات. والافضل ان يقول طبعا
8:30فسيأتينا في السنن ان شاء الله تعالى ان سبحان ربي العظيم يطيل فيها الانسان يقولها عشر مرات او اكثر اذا كان منفردا. اما اذا كان مأموما فيتبع الامام. يسبح الى ان يرفع الامام. واذا كان اماما فانه لا يشق على الناس. يقولها ثلاث مرات
8:50تكفي وان قال لها اكثر بحيث انه لا يشق على الناس او هم يريدون ذلك فالامر في هذا واسع عندنا اذا اول واجب تكبيرة الركوع فيكبر ويركع. ثم يقول سمع الله لمن حمده. الان سمع
9:10الله لمن حمده يقولها الامام والمنفرد. المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. وانما يقولها الامام والمنفرد اذا اعتدل ظهره اي الامام او المنفرد او حتى المأموم الجميع يقولون ربنا لك الحمد. الامام يقول ربنا لك الحمد
9:30المأموم يقول ربنا لك الحمد والمنفرد يقول ربنا لك الحمد. وجاءت فيها اربع صيغ يعني ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد كلها جائزة ان شاء الله تعالى. واذا زاد على ذلك حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه من السماوات والارض
9:50طيب لكن الواجب عند الحنابلة او السنة عند الجمهور هو ان يقول ربنا لك الحمد. اقل شيء هذه المرة الواحدة ويعتدل ظهره كما ذكرنا ذلك في الاركان. اذا سمع الله لمن حمده يقولها الامام والمنفرد
10:10ربنا لك الحمد يقولها الامام المنفرد والمأموم. طيب لو قال المأموم سمع الله لمن حمده ايضا لا شيء عليه. لا شيء عليه. ولكن الافضل لا يقولها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. ولم يقل قولوا
10:30الله لمن حمده. بينما في بقية الواجبات قال اذا كبر فكبروا. فذكر انك تكبر معه. اما هنا فقال اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. فدل على انه اه لا يقول معه
10:50سمع الله لمن حمده. اه ثم بعد ذلك اذا هذا الواجب الثاني الواجب الاول تكبيرات الانتقال بشكل عام كلها الواجب الثاني اه سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد الواجب الثالث ربنا لك الحمد للامام والمنفرد والمأموم
11:10الواجب الرابع عندما يسجد الانسان يقول آآ قلنا سبح سبحان ربي العظيم طيب الواجب الاول؟ لا ما قلناها. الواجب الاول قلنا التكبيرات الانتقال الواجب الثاني. آآ قول سبحان ربك العظيم في الركوع الواجب الثالث قول سمع الله لمن حمده الواجب الرابع قول ربنا لك الحمد هذه اربع واجبات الان على المذهب
11:40الواجب الخامس قال سبحان ربي الاعلى في السجود. تأخذ حكم سبحان ربي العظيم وقلنا الذي اكثر اهل العلم انها ليست واجبة وانما يستحب. ويستحب للانسان طبعا ان يكثر من الدعاء في سجوده. كما قال النبي صلى الله
12:00وسلم اكثروا من الدعاء في اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم اي حري ان يستجاب له فيكثر الانسان فيه من الدعاء وهذا هو الواجب الخامس عند الحنابلة وهو قول سبحان ربي الاعلى في السجود وان قال سبحان ربي الاعلى وبحمده طيب
12:20ان قال اه سبحان ربي الاعلى اه ثلاث مرات فهذه السنة وان زاد على ذلك فلا بأس. ويدعو الله بما شاء من خيرين في الدنيا والاخرة يكثر من الدعاء ان انسيت آآ في الركوع ورد اكثر من صيغة بالنسبة
12:40اذكار سبحان ربي العظيم سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان ذي الجبروت ملكوت الكبرياء والعظمة ينوع مع التزامه بقول سبحان ربي العظيم لكن ينوع معها هذه الاذكار المباركة سبوح قدوس بالمأكل والروح سبحان
13:00اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبحان ذي الجبروت وملكوت كبريائي والعظمة وينوع بينها ولا مانع على الصحيح ان شاء الله تعالى ان يذكر اكثر الذكر يعني في حال الركوع خاصة اذا اطال الركوع مثلا في قيام الليل او آآ منفرد يصلي منفردا يطيل الركوع
13:20بين يدي الله تبارك وتعالى او في صلاة القيام. مثلا كانوا يطيلون الركوع فيكثر من هذه الاذكار ويكررها. قول آآ السادس قول رب اغفر لي بين السجدتين كذلك لو جلس بين السجدتين ولم يقل شيئا على قول الجمهور انه ليس عليه شيء وصلاته صحيحة على قول الحنابلة انه واجب ان يقول ربي اغفر لي او
13:50رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني. يعني المهم ان يقول الذكر الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يقول ربي اغفر لي مرتين واما ان يقول رب اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني واجبرني. بعض الناس يقول ربي اغفر لي ولوالدي. هذا شيء جميل ان الانسان
14:10يدعو لوالديه ولكن الاجمل من هذا هو ان يلتزم الانسان سنة النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان يريد ان يدعو لوالديه فليحرص ان يدعو لوالديه وهو ساجد وهو ساجد يدعو لوالديه او حتى اذا اراد ان يدعو لوالديه بين السجدتين بعد ان يقول الذكر المشروع وهو رب
14:30اغفر لي رب اغفر لي يقول بعد ذلك ربي اغفر لي ولوالدي. لكن اهم شي ان يحرص على ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم قال والتشهد الاول والجلوس له. يعني هذا السابع والثامن. يعني التشهد الاول واجب. والتشهد الاول
14:50هو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود قال كانوا يعلمونا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فقال اذا جلس احدكم التشهد قل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله
15:10اشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا التشهد الاول. اه هذا واجب. واختلف اهل العلم اه هل فبه او انه يصلي على النبي ايضا سواء الصلاة الابراهيمية او يقول اللهم صلي على محمد في التشهد الاول. الظاهر والله العالم الذي عليه اكثر اهل العلم انه يكتفي به
15:30انه جاءت آآ يعني احاديث واثار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس كان كأنه على الرظف الرف اللي هو الجمر الحار يعني معناته ما يطيل التشهد الاول يقوم بسرعة فالظاهر لو جاء اثر عن ابي بكر فالظاهر الله
15:50انه يقوم بسرعة ترى الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن حسن بعض اهل العلم الاثر الذي عن ابي بكر وغيره انه كان يقوم بسرعة من التشهد الاول فيكتفي بقوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقوم من التشهد الاول
16:10والجلوس له ايظا الجلوس في التشهد الاول ايظا واجب. هذه الواجبات الثمانية عند الحنابلة اذا اه نسيها الانسان فانه يسجد لها سجود السهو وجوبا. يسجد لها سجود السهو وجوبا. وعند الجمهور اذا نسيها
16:30يستحب ان يسجد سجود السهو ولا يجب الا في التشهد فانه يسجد له للسهو لانه فعله النبي صلى الله عليه وسلم اما باقي الاشياء التكبيرات الانتقال والتسبيح والركوع والتسبيح والسجود وذكر ما بين السجدتين فهذه يعني
16:50الجمهور يقوم بالسجود لها للسهو لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان. فاي سهو حتى لو لامر مستحب فان الانسان يستحب له ان يسجد لهذا السهو. بقي الجلوس له يعني ما يقرأ التشهد وهو واقف. لا بد ان يقرأه وهو جالس
17:10فبهذا يكون قد ذكر رحمه الله تبارك وتعالى آآ واجبات الصلاة الثمانية والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اذكر الاسئلة نعم. يقول هل يمكن ان اصلي مع اهلي قيام
17:40الليل في غير رمضان؟ نعم. نعم. اه يجوز للانسان يصلي مع اهله قيام الليل في غير رمظان. وان صلاه لو هي وحدها فلا بأس ايضا لكن يجوز طبعا. والافضل صلاة الوتر كعموم مفرد ولا جماعة
18:00آآ الامر كلا الامرين جائز. يعني صلاة الوتر يصليها مع اهله جماعة يصليها منفردا. كله جائز ان شاء الله تعالى. هل تصح الصلاة اذا كانت بدون خشوع؟ هو يخلط كثير من الناس بين الخشوع والطمأنينة
18:20الطمأنينة ركن الخشوع آآ لنقل واجب او لنقل انه مستحب طمأنينة ركن لا تصح الصلاة بدونها والطمأنينة قلنا هو اعطاء كل ركن حقه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم
18:40فحتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا قلنا الطمأنينة بمقدار تسبيحة واحدة. هذه الطمأنينة ركن. اما الخشوع وهو حضور القلب ليس تبي ركن ولا واجب آآ هو بين وجوب الاستحباب لكنه لا لا يؤثر في صحة الصلاة وانما يذهب الاجر
19:00قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الرجل وليس له من صلاته الا نصفها. ويصلي الرجل وليس له من صلاته الا ثلثها الا ربعها. سدسها تهى سبعها تسعها ثمنها تسع عشرها. حتى قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت
19:20اه عدم الخشوع يذهب اجر الصلاة لكن الصلاة صحيحة والله اعلم. يقول كيفية صلاة المريض لا يستطيع الا تحريك اصبعه ولا يستطيع ان يكون على القبلة. آآ المريض يعني هذه الشريعة السمحاء السمحة آآ
19:40اه فيها ان المريض له احكام تخصه له احكام تخصه من هذه الاحكام التي تخص المريض وهي انه آآ تسقط عنه كثير من قول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
20:00هو في زيادة عند النسائي فان لم تصف فمستلقيا. يعني على ظهره. المريض اذا كان لا يستطيع ان يستقبل القبلة اه ينبغي على اهله ان يوجهوه الى القبلة. لكن اذا كان على اجهزة كما يقال في المستشفى او ما شابه ذلك ولا يمكن توجيهه الى
20:20اينما تكونوا فثم وجه الله. يعني يصلي اينما توجه ما يظره شيء. اذا كان لا يستطيع فعلا ان يستقبل القبلة ولا يمكن تحويل سريره الى القبلة. اما قضية كيف يصلي فانه يومئ
20:40برأسه في اول شي يكبر عادي رأسه انه راكع يرجع سمع الله لمن حمده يومئذ زيادة للسجود اذا كان لا يستطيع ان يتحرك برقبته اذا كان لا يستطيع برقبته فانه بعينه بعينه
21:00نعم واذا كان لا يستطيع حتى بالعين يستحضر بقلبه انه راكع انه ساجد انه كذا يعني يغيب عن الناس اللي حوله مستشعر انه في الصلاة الان الله اكبر يقرأ الفاتحة الله اكبر سبحان ربي العظيم سمع الله لمن حمده ربنا ولا يحرك شيئا
21:20وانما يستحضر في داخله انه يصلي. اما تحريك الاصبع في الصلاة يعني بهذه الطريقة يسوي هكذا يعني الله اكبر يقرأ الفاتحة الله اكبر يعني راكع سمع الله لمن حمده ثم ساجد هكذا. فاذكر كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول هذا من بدع العوام
21:40لم اسمع احدا من اهل العلم يقول بها. اللي وصاة بالاصبع لم يثبت في هذا الشيء. وانما يصلي قلنا بالايماء او قلبه آآ يستشعر انه في الصلاة والله اعلم. بالنسبة لملامسة الجبهة للارض
22:00في الصلاة هل يجب علي رفع الشعر او العمامة او ما شابه ذلك؟ لا لا يجب ولكن يستحب كما ذكر ابن قدامة انه يستحب ان تمس في الجبهة والارض لكن اذا كانت العمامة على الجبهة مثلا او الشعر او كذا فلا بأس ان شاء الله تعالى. ولكن لا شك الافضل
22:20ان تباشر الجبهة الارض كله خارج الموضوع. طيب نجاوب عليها طيب تقول انا زوجي دائما يقول لي انا لا تجب علي النفقة آآ عليكم لا ان لا انت ولا اولادك ويعطينا شيئا زهيدا ويشتري اغراض الجمعية
22:50ويقول هذا من الشرع مو واجب علي كل شيء الا المصروف لا المصروف الشهري ولا يشتري احتياجاتنا ولا يعطيني شيئا الا الشيء الزهيد آآ السؤال هل فعله صحيح؟ للتأكيد لا اقصد المصروف الشهري اقصد احتياجاتنا الضرورية
23:10مثل الناس يعني ما ادري مفهوم الضرورية عند السائلة لكن على كل حال ان النفقة واجبة على الزوج النفقة واجبة على الزوج في احتياجات اهله. هذا واجب عليه. فاذا قصر حاسبه الله تبارك وتعالى. لكن يبقى الامر
23:30هل هذه الاشياء يعني هي احتياجات حقيقية او غير حقيقية؟ كل بيت يعني الله اعلم باسراره لكن راتب شهري هو لا يجب عليه ان يعطيها راتبا شهريا. لكن آآ في هذا الزمن الان خاصة اذا كانت لا تعمل الزوجة فلا مانع ان يعطي
23:50اسوة عامة النساء الان يعطونهم يعطونهن الازواج مثلا مبالغ شهرية لكن لا يجب عليه ذلك وان فعل فشيء طيب ان شاء الله تعالى. واما نفقة البيت والملابس والكسف وهذا واجب عليه قطعا. طيب
24:10كيف افرق بين الرؤية والحلم؟ الحلم والرؤيا يعني آآ بصحيح كلا الامرين يراه الانسان في المنام لكن ذكر بعضهم ان من الفروق بين آآ الحلم والرؤيا ان الرؤيا يتذكرها الانسان تماما بينما الحلم لا يتذكره غالبا او لا يتذكر شيئا مقطع. اه الحلم يكون فيه اشياء غريبة يعني غير واقعية
24:40بينما الرؤية اشياء واقعية يمكن ان تحدث يعني حتى انه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت رأسي يتدحرج انا اركض خلفه فقال صلى الله عليه وسلم لا يأتي احدكم يحدث بتلاعب الشيطان به. او انه شابة نار مثلا
25:00واثناء تشي خرج اسد طار من الاسد وبعدين هو طار ورا الاسد لحقه هذا كله هذي من الشيطان هذي هذي احلام الشيطان لكن الرؤى تكون قريبة من الواقع يتذكرها آآ الحلم لا خرابيط واشياء يعني
25:20صعب وقوعها هذا تقريبا من اهم الاشياء الفروق بين الحلم والرؤيا. تذكر شيئا يقول قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس هل الاية تدل على ان ابليس كان من الملائكة؟ نعم هناك من قال ان ابليس
25:40من الملائكة آآ لكن هذا القول الذي يظهر لانه لا يصح. صراحة الاية ابليس كان من الجن فافسق عنا من ربه ثم كذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة خلقوا من نور وابليس صرح قال خلقتني
26:00من نار ثانيا الملائكة قال الله عنهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وابليس عصى اه فالحقيقة ادلة كثيرة جدا على ان ابليس ليس من الملائكة. طيب كيف اذا لما امر الملائكة بالسجود الا ابليس؟ قال اهل العلم كان مع الملائكة وليس من
26:20الملائكة لما امر الله الملائكة ابليس كان معهم من عباد الجن قالوا فكان معهم لكنه براء كما قال الله تبارك ابى واستكبر آآ فامتنع من السجود لادم وآآ عصى امر الله تبارك
26:40وتعالى. فالشاهد ان ابليس كان مع الملائكة وليس من الملائكة. وهذا يعني حتى يعني في لغة العرب ذكر بعض اهل العلم تقول جاء الرجال كلهم او رأي آآ رأيت الرجال كلهم الا حمار. يعني ان الاستثناء ليس بالضرورة ان يكون يعني جزءا من المستثنى
27:00منه فهنا لا يكون استثنان وانما يكون آآ بمعنى لكن فسجد ما كلنا الا ابليس لكن ابليس فهنا ليست استثنان فلذلك لا يكون من المالك وانما كان مع الملائكة وهذا اقرب والله اعلم
27:20يقول هل يجوز ان استغفر لشخص معين؟ وكيفية الاستغفار له؟ نعم يجوز. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا يأتون للنير واستغفر لنا يا رسول الله. فقل اللهم اغفر لفلان. وقال استغفر لي يا رسول الله. قال اللهم اغفر له. فلا بأس انك والطريقة تقول
27:40اللهم اغفر له طلب المغفرة له. اه يقول احيان اذا صليت بعد الاكل مباشرة تكون فتات الطعام هل ابتلاها وارميها واذا بلعتها بشيء؟ اذا اول شيء الانسان يحرص انه ما يصلي الا بعد ان يتمضمض ويتأكد ان ما في شيء في فمه
28:00الامر الثاني انه لو وجد شيئا في فمه شيء كبير مثلا قطعة لحم بين اسنان كبيرة يخرجها. اما اذا شيء يسير مثل السمسم او ما شابه ذلك انه ابتلع ان شاء الله لا بأس ان شاء الله الصلاة صحيحة. اريد منك تعريف الرجولة. يعني
28:20اخوة الخاصة في زمان هذا. يعني بعضهم يعني تعريف الرجولة بعضهم يقول هي مواقف الرجولة. ان الانسان يعفو وعمن ظلمه آآ العفو عند المقدرة وآآ السماحة والكرم والشجاعة يعني امثلة كثيرة وبعضهم يستدل بقول الله تبارك وتعالى يعني من الموية رجال صدقوا ما عاهدوا الله وعاهدوا الله عليه وانه يفرق بين الذكر والرجل
28:50فيقول فلان ذكر ولا يقول رجل ان القرآن كله اذا ذكر الرجال يكون على سبيل المد هذا غير صحيح على اطلاقه. لانه وانه كان رجال من الانس يعوذون بالرجال من الجن فزادوهم رهقا. كفار بكفار. ليس بصحيح ان شاء الله تعالى. لكن الرجولة
29:10العام يعني آآ ان يمتلك الصفات الكاملة. يعني في الرجل او يقترب منها. صفات الممدوحة الشجاعة والكرم والحلم حسن الخلق التواضع وما شابه ذلك من الامور الله المستعان يقول ماذا اقول بعد الاذان مباشرة؟ الدعاء فقط ام الدعاء والصلاة على النبي؟ صلى الله عليه وسلم؟ لا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم
29:40يقول من قال مثل ما يقول من؟ ثم صلى علي ثم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الفضيلة وابعثه مقاما الذي وعدته الا يعني حقت له الشفاعة يعني فهذا آآ آآ يصلي على النبي ثم يدعو الدعاء المشهور. يقول اذن
30:00اذن بالخطأ قبل الاذان بعشر دقائق هل اعيد الصلاة؟ اذا كنت صليت آآ قبل دخول الوقت يعني اذن صليت انت يعني في خلال هذه العشر دقائق نعم تعيد الصلاة لان الشرط كما ذكرنا الشرط آآ لا يسقط لا بالجهل
30:20ولا النسيان ولا العمد وانما يسقط بالعجز فقط فكونك جهلت ان الوقت قد دخل لان المؤذن اذن قبل الوقت هذا لا يجعله الصلاة صحيحة. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اقموا الصلاة
30:40لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر فجعل مواقيت للصلاة من دلوك الشمس الى غسق الليل يدخل فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء وجعل تجر لوحدها لان منفصلة فما يصح ان الانسان يصلي قبل الوقت فاذا كنت صليت آآ في هذه العشر دقائق لا تصح هذه الصلاة ويجب
31:00اما اذا كان الاذان فقط كان قبل الوقت فالاذان ليس من شروط صحة الصلاة. وانت صليت بعد دخول الوقت الاذان فقط كان قبل هو الوقت الاذان خطأ طبعا. اه الاذان لكنه ليس من شروط صحة الصلاة. يقول السائل او السائلة
31:20نعم تقول عندي ابناء وبنات كبار وعندي ولد صغير واعمال المنزل كثيرة وانا لا احب ان احضر خادمة بالبيت وهم يعاتبونني اني لا احب الخادمة. السؤال عند مساعدتهم لي في الولد الصغير ومساعدتهم لي في اعمال البيت. آآ هل لهم اجر؟ وهل
31:40عذر لهم لانه ليس عندي خادمة نعم لهم اجر ان شاء الله تعالى. في برك ومساعدتك والرسول صلى الله عليه وسلم قالوا ما كان يفعل في البيت يقول كان في خدمة اهله. الرسول اللهم صلي وسلم كان في خدمة اهلي وكانوا يخسفون عله ويخيط ثوبه صلوات ربي وسلامه عليه. فليس عيبا
32:00ان يساعد الرجل امرأته او يساعد الاولاد ذكورا كانوا او اناثا آآ امهم او اباهم في البيت بل هذا من البر واسأل الله تبارك ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى. والله اعلى واعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته